綦林

[摘要]新的時(shí)代背景下，大學(xué)生的思想道德觀念的培養(yǎng)和形成受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多重沖擊。認(rèn)清和把握大學(xué)生的思想行為特征，探索大學(xué)生思想道德教育的有效途徑，對(duì)于培養(yǎng)合格的當(dāng)代大學(xué)生具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；思想道德；思想政治教育

2008年起，全國各高校開始迎來“90后”大學(xué)生，作為在新的環(huán)境影響下成長起來的新一代大學(xué)生，他們思想更加活躍，眼界不斷拓展，受多方思潮影響，具有價(jià)值取向多元化、思想獨(dú)立自主、勇于創(chuàng)新、敢于競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)。同時(shí)，受到西方多元文化思潮的沖擊，存在理想信念較為薄弱、缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)、挫折承受能力不強(qiáng)、辨識(shí)能力不足等問題。[1]在現(xiàn)實(shí)工作過程中，我們也面臨著如社會(huì)轉(zhuǎn)型、新媒體海量信息傳播所帶來的挑戰(zhàn)，真正認(rèn)清和掌握當(dāng)代大學(xué)生的思想行為特征，探索大學(xué)生思想道德教育的對(duì)策，才能有針對(duì)性地開展大學(xué)生思想政治教育工作，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格的接班人。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德的現(xiàn)狀分析

關(guān)于我國當(dāng)代大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀的研究主要有三種不同的看法：“爬坡說”、“滑坡說”和“中間說”。邵雅利[2]和崔英靜[3]認(rèn)為大學(xué)生的思想道德素質(zhì)正處于一個(gè)提升的過程中，大學(xué)生普遍擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，具有強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心，主動(dòng)關(guān)心國家和社會(huì)問題，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其主流思想是積極向上的。 吳曉華[4]、張慶奎[5]都認(rèn)為現(xiàn)階段我國大學(xué)生的思想道德正處于一個(gè)下降的過程中，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的思想道德存在嚴(yán)重問題，認(rèn)為部分大學(xué)生不能堅(jiān)定自己的理想信念，政治理論素養(yǎng)不夠，而且沒有對(duì)自己進(jìn)行正確的價(jià)值定位，自私自利的價(jià)值取向較多。張華[6]和高平[7]認(rèn)為目前大學(xué)生思想道德素質(zhì)狀況喜憂參半。

對(duì)于以上觀點(diǎn)，我們必須強(qiáng)調(diào)的是：當(dāng)代大學(xué)生思想道德的主流是積極和健康向上的。當(dāng)代大學(xué)生是充分享受改革開放益處的一代人，他們深刻體會(huì)到改革開放的好處，日益認(rèn)同和贊賞黨和政府的方針路線政策，思想上也逐漸成熟，鑒別能力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。但也要清楚地認(rèn)識(shí)到，大學(xué)生有一定的功利化傾向，世界觀、人生觀和價(jià)值觀上還存在一定程度的困惑和不解，主要表現(xiàn)在：大學(xué)生的政治傾向具有明顯的功利化特點(diǎn)，理想信念存在著淡化的趨勢(shì)。另外，在價(jià)值取向上，大學(xué)生受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方思潮的影響，也同樣趨向功利化和短期化。當(dāng)人生價(jià)值目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)利益相沖突的時(shí)候，一般優(yōu)先考慮現(xiàn)實(shí)利益。同時(shí)，在道德方面，當(dāng)代大學(xué)生具有較強(qiáng)的正義感，希望建立公平公正文明的社會(huì)秩序，對(duì)自己成為一個(gè)道德高尚的人持有樂觀的態(tài)度，但也在道德評(píng)價(jià)上也存在著雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人嚴(yán)、對(duì)己寬，過度追求個(gè)性，偶爾嘗試突破現(xiàn)有道德規(guī)范。最后要注意的是當(dāng)代大學(xué)生的心理素質(zhì)有所增強(qiáng)，但由于成長環(huán)境的影響，對(duì)挫折的承受能力依然有待加強(qiáng)。家庭的過度寵愛導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生在人際交往的過程中存在許多困難。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀形成的原因

首先是傳統(tǒng)文化的影響。中華民族傳統(tǒng)的道德深刻地影響著國人的價(jià)值取向和行為，形成了中華民族特有的民族文化。一方面，在傳統(tǒng)文化的影響下，大學(xué)生們普遍具有優(yōu)患意識(shí)、愛國意識(shí)和集體主義精神，在一定的時(shí)候，能夠犧牲個(gè)人利益以維護(hù)集體利益，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。另一方面，傳統(tǒng)文化中的糟粕對(duì)中國社會(huì)的影響深刻而久遠(yuǎn)，新形勢(shì)下，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚不完善時(shí)期的體現(xiàn)出新的特征，這對(duì)大學(xué)生樹立正確的思想道德觀念形成巨大沖擊。此外，各種封建意識(shí)殘余以及西方文化的糟粕，也通過各種渠道對(duì)大學(xué)生的思想道德的養(yǎng)成也產(chǎn)生了巨大的影響。

其次是家庭教育欠缺和過分溺愛。任何個(gè)體的教育都是社會(huì)和家庭的結(jié)合體。同時(shí)，家庭作為社會(huì)的一個(gè)基本單位，對(duì)于個(gè)體的成長具有重要影響。當(dāng)代大學(xué)生的家庭背景，由于受到家長成長時(shí)社會(huì)條件的限制，大多數(shù)家庭家長的受教育情況不容樂觀，導(dǎo)致對(duì)子女的教育存在不全面、不正確的可能。另一方面，受國家政策的影響，當(dāng)代大學(xué)生普遍都是獨(dú)生子女，家長寵愛，導(dǎo)致不少大學(xué)生習(xí)慣了以自我為中心，不懂得如何與他人相處。部分家長一味滿足孩子的需求，而忽視了對(duì)其心理的建設(shè)和引導(dǎo)，導(dǎo)致其形成一些不良的思想觀念，甚至養(yǎng)成一些惡習(xí)。

第三是校園生活的監(jiān)管缺失。大學(xué)是一個(gè)開放自由的環(huán)境，相對(duì)中學(xué)，大學(xué)無疑自由度高出許多。但這種自由度也重新產(chǎn)生了一些問題。部分大學(xué)生對(duì)這種高度自律的生活無法適應(yīng)，選擇在大學(xué)里面放縱自我，不認(rèn)真學(xué)習(xí)。同時(shí)由于高校招生規(guī)模的擴(kuò)大，學(xué)生管理的幅度被高度擴(kuò)大，導(dǎo)致個(gè)體學(xué)生管理上存在很多缺點(diǎn)和漏洞。例如：管理隊(duì)伍與學(xué)生脫節(jié)，不能有效、及時(shí)的與學(xué)生進(jìn)行溝通，無法具體掌握每個(gè)學(xué)生的生活學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，在問題處理上可能較少考慮學(xué)生個(gè)體的因素，缺少探討問題發(fā)生的本質(zhì)性原因。此外，大學(xué)生面臨的學(xué)習(xí)、生活、感情和就業(yè)等發(fā)面的壓力較大，學(xué)校缺乏對(duì)這部分學(xué)生及時(shí)的發(fā)現(xiàn)和心理干預(yù)，導(dǎo)致他們有壓力無處釋放或者不當(dāng)釋放。

第四是網(wǎng)絡(luò)的作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的普及，網(wǎng)絡(luò)改變了大學(xué)生的行為模式和價(jià)值觀形成，以及認(rèn)知世界的方式和方法。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)工具，有利有弊。調(diào)查顯示，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、獲取信息、娛樂、交友的重要手段。虛擬的網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了很大的影響，長期的上網(wǎng)會(huì)使他們對(duì)虛擬世界形成較為強(qiáng)烈的依賴，而缺乏或者忽視與現(xiàn)實(shí)世界中人的溝通，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)壓力和挫折是，部分學(xué)生可能選擇到虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中來釋放自己的壓力，通過虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界逃避現(xiàn)實(shí)生活，可能引發(fā)一系列負(fù)面的心理問題。[8][9]。部分大學(xué)生甚至沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降、掛科，甚至退學(xué)。大學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀尚未完全形成，思想容易受到外來不良信息的干擾，網(wǎng)絡(luò)中的不健康或者有暴力傾向的游戲與信息，往往滲透著西方的思想和價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生正確的世界觀和人生觀的形成會(huì)產(chǎn)生極為不利的影響[10]。

三、對(duì)策

第一，采用科學(xué)的方法。思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，效果的好壞都離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)，離不開方法的運(yùn)用?，F(xiàn)代思想政治教育，一方面處于新的時(shí)代背景下，另一方面要面對(duì)人們?cè)缫迅淖兊乃枷牖顒?dòng)特點(diǎn)和思想道德實(shí)際，只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，與時(shí)俱進(jìn)，才能保持生機(jī)，發(fā)揮出應(yīng)有的作用。思想政治教育作為一種復(fù)雜的人類實(shí)踐活動(dòng)，它面臨的問題、環(huán)境和所要解決的問題往往是極其復(fù)雜的問題。大學(xué)生的思想道德教育，應(yīng)當(dāng)在遵循教育基本原則的基礎(chǔ)上，在具體的思想政治教育教育實(shí)踐中，綜合運(yùn)用了多種方法，對(duì)其進(jìn)行教育，如實(shí)踐教育法、思想疏導(dǎo)法、比較教育法以及自我教育法等。

第二，遵循教育的基本規(guī)律。思想道德形成發(fā)展規(guī)律是思想政治教育所要遵循的基本規(guī)律，這一規(guī)律是思想政治教育能夠進(jìn)行并取得成效的根本依據(jù)，當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育要針對(duì)他們思想道德成長的特點(diǎn)和規(guī)律?！八枷胝谓逃谴髮W(xué)生的經(jīng)常性需要”，它指導(dǎo)并教育大學(xué)生學(xué)會(huì)做人做事。但大學(xué)生個(gè)體處于從不成熟走向成熟的過度時(shí)期，其智力發(fā)展、情感意志、個(gè)性表現(xiàn)上都有其獨(dú)特的發(fā)展特征。所以，在對(duì)大學(xué)生開展思想政治教育工作時(shí)一定要針對(duì)他們的身心成長特點(diǎn)，牢牢把握其思想道德形成發(fā)展規(guī)律。

第三，采用豐富的教育載體。思想政治教育載體是指承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主體所用，是主客體借此相互作用的一種思想政治教育活動(dòng)形式。在新時(shí)期，思想政治教育應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的教育載體進(jìn)行批判性的分析，結(jié)合新的時(shí)代特征，迎合當(dāng)代大學(xué)生的行為模式和活動(dòng)方式，積極運(yùn)用新的教育載體，如文化載體、活動(dòng)載體、傳媒載體等。充分利用新媒體功能，使其承載和傳導(dǎo)思想政治教育的信息，促進(jìn)教育主客體互動(dòng)，采用“潤物細(xì)無聲”的方式傳遞教育內(nèi)容，積極引導(dǎo)新媒體發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

第四，充分認(rèn)識(shí)思想政治教育環(huán)境的復(fù)雜性。要善于運(yùn)用多種環(huán)境的積極影響力提高教育的實(shí)效性。環(huán)境的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在影響因素的廣泛性、影響性質(zhì)的多重性和影響方式的多樣性。人總是生活在一定的的環(huán)境中，這些環(huán)境的各種因素都可能影響人們思想行為，也在一定程度上關(guān)乎思想政治教育活動(dòng)的成敗。同一環(huán)境對(duì)不同人的影響不同，同一個(gè)人在不同環(huán)境下所受的影響也有區(qū)別，再加上多重影響方式的交織，這就更加加大了環(huán)境的復(fù)雜性，因此要善于利用不同教育環(huán)境的影響力，提高實(shí)效性，將思想政治教育的功能發(fā)揮到最大。

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