畢建敏

摘 要：大學(xué)生道德教育要注重道德榜樣力量的運(yùn)用，引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)道德榜樣，并通過(guò)同伴教育、新媒體平臺(tái)構(gòu)建、情境體驗(yàn)等途徑，樹(shù)立正確的道德認(rèn)識(shí)，有效傳遞正能量。

關(guān)鍵詞：道德榜樣；正能量；大學(xué)生

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）15-002-02

榜樣即指理想人格，泛指道德榜樣，道德榜樣即各個(gè)時(shí)代、各文明發(fā)展過(guò)程中，人們最為擁戴的先進(jìn)典型，展示了社會(huì)及其思想文化的主流方向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以及對(duì)人價(jià)值塑造的基本要求，有著強(qiáng)大的正能量。道德模范是“我們民族的優(yōu)秀分子，在他們身上體現(xiàn)著我們的民族精神，體現(xiàn)了民族的希望”，有力地推動(dòng)著社會(huì)與人的進(jìn)步。并且，這一點(diǎn)特別要貫徹落實(shí)及運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育中，因此，大學(xué)生道德教育必須注重道德模范與榜樣的傳播、引導(dǎo)、教育，逐步樹(shù)立正確的道德認(rèn)識(shí)與道德行為，有效傳遞正能量。

一、道德榜樣正能量的內(nèi)在表征

1、道德榜樣正能量是一種客觀存在

道德榜樣有其客觀存在的特點(diǎn)，即是指道德榜樣是一種客觀現(xiàn)象?！鞍駱赢a(chǎn)生于人類(lèi)改造世界的過(guò)程中，榜樣產(chǎn)生的效果是客觀存在的?！蔽覀兯瞥缗c追求的道德榜樣必須以真實(shí)性與客觀性為基礎(chǔ)，因?yàn)榈赖掳駱颖囟óa(chǎn)生于道德實(shí)踐當(dāng)中，體現(xiàn)了特定時(shí)期的社會(huì)發(fā)展情況，折射出該階段的道德水準(zhǔn)，這就在客觀上要求在全社會(huì)建立起一種新型的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。道德榜樣自然是大學(xué)思政教育中的重要素材與基礎(chǔ)。也正是基于道德榜樣力量存在的客觀性，才可以更加直接有效的引領(lǐng)大學(xué)生思政教育選擇榜樣的說(shuō)服力與感染力，產(chǎn)生一定的教育效應(yīng)，并在精神層面，鼓舞和激勵(lì)大學(xué)生積極向上。

2、道德榜樣的理想主義

“任何一個(gè)社會(huì)都要樹(shù)立一種理想人格作為人們?cè)诘赖律蠆^斗的目標(biāo)和方向。榜樣作為一種理想人格，體現(xiàn)了人們的道德理想。歷史上的榜樣，其成長(zhǎng)的道路各不相同，但是有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都體現(xiàn)了其自身對(duì)于理想的追求?！钡赖掳駱拥睦硐胫髁x是指道德榜樣作為社會(huì)所認(rèn)可、推崇的道德人格，完美闡釋了一定社會(huì)發(fā)展所要求的較高道德境界、品質(zhì)、信念。對(duì)大學(xué)生思政教育要抓住榜樣同一般大眾，同大學(xué)生自身在道德理想實(shí)現(xiàn)上的距離，正由于這種思想、信念以及行動(dòng)上的差距，體現(xiàn)出榜樣在道德境界方面的修為，更激發(fā)大學(xué)生樹(shù)立崇高的道德理想和堅(jiān)定的道德信念的決心，通過(guò)比較差距，實(shí)現(xiàn)道德境界的升華。

3、道德榜樣具有時(shí)代性

道德榜樣具有時(shí)代性即指在特定社會(huì)關(guān)系中的道德榜樣，必然具有其所處時(shí)代的階級(jí)色彩、政治色彩、時(shí)代色彩，并受一定社會(huì)歷史條件的制約。對(duì)道德榜樣的崇尚與追求存在不同程度的差異，這是因?yàn)榘駱颖旧硭x予的適應(yīng)性、代表性、時(shí)代性等特點(diǎn)，使之我們?cè)谶x擇榜樣的時(shí)候既可以發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)雷鋒精神等老一輩的道德楷模，也可以選擇新時(shí)代的道德模范，引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)潮。因此發(fā)展大學(xué)生思想政治教育的過(guò)程中，不僅要繼承發(fā)揚(yáng)歷史上的優(yōu)秀精神，更要把握時(shí)代脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，將新時(shí)期社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展同個(gè)人優(yōu)秀的道德品質(zhì)緊密聯(lián)系在一起，使之自覺(jué)以榜樣為楷模，塑造自己。

二、道德榜樣是大學(xué)生思想教育中的珍貴財(cái)富

道德榜樣是社會(huì)推崇的主流價(jià)值觀，是引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣積極向上的寶貴資源，更是大學(xué)生思想教育中的珍貴財(cái)富。

1、道德榜樣的引領(lǐng)功能

道德榜樣功能的引領(lǐng)功能主要體現(xiàn)為其行為與品質(zhì)的模范、引導(dǎo)作用，利用其正能量去影響、引領(lǐng)向上、向善的青年。榜樣的引領(lǐng)功能主要體現(xiàn)為：一是思想啟迪，通過(guò)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)道德榜樣實(shí)在的光輝力量，通過(guò)“進(jìn)課堂、進(jìn)社團(tuán)、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)活動(dòng)”等途徑，構(gòu)建全方位、立體化、多層次的思想政治教育工作體系，進(jìn)一步堅(jiān)定廣大青年學(xué)生主動(dòng)提升自我道德修養(yǎng)的意識(shí)與行動(dòng)。二是行動(dòng)啟迪，道德理論知識(shí)可以通過(guò)教導(dǎo)習(xí)得，而要使這種知轉(zhuǎn)化為行，知行一致，才能收獲美好的德性，這應(yīng)該是大學(xué)生道德教育的最重要的原則。大學(xué)生德性的養(yǎng)成需要道德主體參與到道德實(shí)踐中，在實(shí)踐中體會(huì)、認(rèn)可、內(nèi)化直至成為一種習(xí)慣。正如亞里士多德所言：“我們是先有了感覺(jué)而后才用感覺(jué)。德性也是一樣的，我們先運(yùn)用它們而后才獲得它們”。

2、道德榜樣的激勵(lì)功能

道德榜樣的激勵(lì)功能正是其正能量的直接體現(xiàn)，道德榜樣身上就具有一種無(wú)形的精神力量，不僅引導(dǎo)社會(huì)道德健康向上，更是作為一定社會(huì)道德評(píng)價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它具有價(jià)值肯定性和行為引導(dǎo)性，鼓勵(lì)人們?cè)趯?shí)際生活中踐行社會(huì)鼓勵(lì)的道德要求。集中表現(xiàn)為精神激勵(lì)與價(jià)值肯定：道德榜樣憑借其富有穿透力與感染力的正能量，從精神層面認(rèn)可、內(nèi)化具有高尚品質(zhì)的道德行為，進(jìn)而在行動(dòng)上予以效仿；大學(xué)生思政教育中要注重發(fā)展符合社會(huì)道德倡導(dǎo)的價(jià)值理念，通過(guò)肯定道德榜樣的價(jià)值觀念，形成正確的道德價(jià)值取向。

三、榜樣能量傳遞中面臨的困境

道德榜樣力量的傳遞在現(xiàn)行環(huán)境中，因多元化的價(jià)值觀的不斷涌現(xiàn)，其教育的有效性要求也愈發(fā)嚴(yán)格，現(xiàn)行的榜樣教育與精神傳遞則面臨著以下幾個(gè)問(wèn)題：

1、榜樣教育機(jī)械化，落后時(shí)代步伐

大學(xué)生道德榜樣教育中，往往以課堂教學(xué)的模式展開(kāi)，以《思想品德修養(yǎng)》課為主要載體，長(zhǎng)期以來(lái)，形成了教條化教學(xué)方式，將課本中榜樣教育內(nèi)容的掌握與記憶程度作為最終衡量與考評(píng)的依據(jù)；另外，在內(nèi)容的選擇上，存在時(shí)時(shí)間上距離感，某些榜樣因?yàn)闀r(shí)空限制，其普遍性、真實(shí)性、體驗(yàn)性大打折扣，在榜樣形象的塑造和宣傳上，推出的榜樣形象比較單一，難以滿足越發(fā)多樣的思想與選擇，流于教條。在具體調(diào)查中，雖然98%的受訪者都肯定了榜樣教育的重要性，但86.4%的人表示大學(xué)榜樣教育中，時(shí)代感不強(qiáng)。

2、榜樣教育中缺乏情感的體驗(yàn)與共鳴

教學(xué)考核的主要方式是考試，以分?jǐn)?shù)判斷學(xué)習(xí)情況的優(yōu)良，過(guò)分推崇分?jǐn)?shù)檢驗(yàn)個(gè)人的學(xué)習(xí)成果，高校道德榜樣教育亦是以分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)是否達(dá)到教學(xué)期望值，這種評(píng)價(jià)方式肯定是行不通的。每個(gè)人都有自己的道德觀念，關(guān)鍵是要在情境中去體驗(yàn)高尚的德性，把握榜樣的精髓，切實(shí)認(rèn)可善的品質(zhì)，才能做出善的行為。97%的受訪者都表達(dá)了對(duì)情感內(nèi)化的認(rèn)同，并否定了分?jǐn)?shù)等同于道德品質(zhì)。

3、榜樣教育的時(shí)代性與變化

榜樣所指示的形象或者觀念都是相對(duì)固定的，指示社會(huì)瞬息變化，不斷發(fā)展，要求道德榜樣所傳遞的能量與信息也要根據(jù)社會(huì)選擇的方向去變化發(fā)展，導(dǎo)致了相對(duì)穩(wěn)定的榜樣教育與外部變化環(huán)境的一個(gè)巨大錯(cuò)位。

四、提高榜樣正能量有效傳遞的對(duì)策選擇

1、發(fā)掘身邊同伴的力量

屬于相同社會(huì)群體的人，尤其在年齡、等級(jí)或社會(huì)地位方面等同的個(gè)體更加愿意彼此接受，在提高傳遞道德榜樣教育的有效性中，同伴教育的力量不容小視。從青年自己身上找到向上、向善的方向，無(wú)距離感，無(wú)陌生感，無(wú)疑是最具感染性的教育方式。同時(shí)也可避免時(shí)代局限性、教育機(jī)械化等不足。在高校學(xué)生群體中，尋找優(yōu)秀的學(xué)生模范，側(cè)重于態(tài)度和核心信息的傳達(dá)，如高?！白詮?qiáng)之星”的推選，“高校大學(xué)生勵(lì)志先鋒人物”的評(píng)選等都是從學(xué)生自身角度出發(fā)，用最真切的正能量來(lái)打動(dòng)青年，強(qiáng)化自我教育。

2、注重新媒體平臺(tái)建設(shè)

伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的快速發(fā)展，利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓互聯(lián)網(wǎng)與大學(xué)生思想教育進(jìn)行深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)。榜樣正能量的傳遞就是需要這樣網(wǎng)絡(luò)的媒介，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)信息傳遞中的優(yōu)化和集成作用，發(fā)展“微媒體”平臺(tái)，以微信、微博、易班等為網(wǎng)絡(luò)媒介，發(fā)揮信息即時(shí)、互動(dòng)、傳播廣泛特點(diǎn)，充分納入學(xué)生的生活系統(tǒng)，融入大學(xué)生的認(rèn)知生態(tài)圈，讓道德傳播更生動(dòng)、直接、有效，拓寬傳播渠道，并用新媒體聚合向善的力量。

3、創(chuàng)設(shè)情境，內(nèi)化德性價(jià)值

大學(xué)生在課堂上所受到的道德教育能夠幫張掌握知識(shí)，但知并不等于行，榜樣正能量有效傳遞，最重要的就是要培養(yǎng)青年自覺(jué)去踐行善的行為，不斷的自覺(jué)實(shí)踐，在具體情境中，內(nèi)化榜樣的精神力量。榜樣正能量的傳遞不是靜態(tài)的，而應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，體現(xiàn)并行動(dòng)出來(lái)的才是善。因此，要努力創(chuàng)設(shè)情境，開(kāi)展系列的道德體驗(yàn)活動(dòng)，例如校園的第二課堂、團(tuán)日活動(dòng)、學(xué)生社團(tuán)建設(shè)等各方面，增加青年學(xué)生道德情感體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，只有在實(shí)踐中，在一定的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)條件下，才能不斷認(rèn)識(shí)自己 發(fā)展自己和完善自己，從而更好地把握自己和世界。

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（上接第1頁(yè)）是當(dāng)時(shí)受過(guò)教育的傳統(tǒng)文人——也偏愛(ài)文言文。在腐朽的晚清，要喚起全民的覺(jué)醒，必須先從這些文人著手，因?yàn)檫@一階層有一定的知識(shí)基礎(chǔ)，更容易被啟蒙思想，較之一般的勞苦大眾，對(duì)政治也有一定的影響力。林紓正是心懷祖國(guó)，抱著這樣的政治抱負(fù)，使他在翻譯時(shí)加持使用文言文。

三是林紓的愛(ài)國(guó)思想在書(shū)名的翻譯策略上的體現(xiàn)。“百善孝為先”，“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德?！靶ⅰ弊植粌H經(jīng)常出現(xiàn)的他譯作的字里行間，更實(shí)在其譯作的書(shū)名中頻繁出現(xiàn)，如《孝兒耐女傳》、《英孝子火山報(bào)仇錄》、《雙孝子喋血酬恩記》等等?！傲x”更是中華民族五千年傳下來(lái)的做人準(zhǔn)則，如有《雙雄義死錄》等。另一方面，林譯著作的書(shū)名都具有鮮明的中國(guó)特色，如《魔俠傳》、《鬼山狼俠傳》、《洞冥記》等，這些書(shū)名的翻譯也都運(yùn)用了歸化的方法，吸引了大量的讀者，以便“開(kāi)民智”。不管是要“開(kāi)國(guó)之民智”，還是宣揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，這些都表現(xiàn)了林紓的拳拳愛(ài)國(guó)之心。

三、結(jié)語(yǔ)

林紓是近代半殖民半封建中國(guó)的文學(xué)家、翻譯家，他熱愛(ài)祖國(guó)，以救國(guó)救民為己任，以“翻譯”為精神武器，翻譯了大量的文學(xué)著作，“開(kāi)民智”、“救危亡”，愛(ài)國(guó)思想伴隨著他一生的翻譯生涯。

林紓的愛(ài)國(guó)思想首先體現(xiàn)在其翻譯時(shí)文本有所選擇。他選擇的多是或是能夠反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露人民命運(yùn)，或是能夠拓寬人民視野的著作，使人們能夠認(rèn)識(shí)新思想，接受新思想，為民族覺(jué)醒、反抗帝國(guó)而奮斗。其次，林紓的愛(ài)國(guó)思想體現(xiàn)在其翻譯策略上。歸化和意譯使得林紓能夠不拘泥于原文，在翻譯時(shí)有選擇的增補(bǔ)或刪減原文，把重點(diǎn)放在與中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人民相關(guān)的描寫(xiě)上。書(shū)名的翻譯是林譯的一大特色，有些更是直接體現(xiàn)了林紓熱愛(ài)傳統(tǒng)美德的愛(ài)國(guó)思想。

林紓的愛(ài)國(guó)思想貫穿林譯著作的始終，因?yàn)樗膼?ài)國(guó)思想和救國(guó)救民的理想，廣大的國(guó)外積極的先進(jìn)的思想被傳播進(jìn)來(lái)，他的譯著極大地宣揚(yáng)了愛(ài)國(guó)思想，激起了中國(guó)人民廣泛的愛(ài)國(guó)熱情，激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人為國(guó)家的獨(dú)立自主、富強(qiáng)統(tǒng)一而奮斗。

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