文/馬俊華

羌人故里大禹故鄉(xiāng)

文/馬俊華

在全國許多地方都傳說著大禹治水的故事。凡是有傳說的地方，都有禹廟或有過禹廟以及鬼斧神工的禹跡，如臨夏積石關(guān)的斧鑿之痕、禹王石等。河州被稱為“大禹導(dǎo)河之州”，臨夏也是大禹治水故事的主要傳說地。在全國不少地方為打造大禹這一文化和旅游品牌爭奪大禹故鄉(xiāng)之時，臨夏也發(fā)出過爭奪大禹故鄉(xiāng)的聲音，但很微弱，原因在于重視不夠，又地處偏僻，沒有外地那么強的宣傳聲勢。

大禹出生地之爭

關(guān)于大禹的出生地，歷代各類文獻記載存有爭議，像孔子、司馬遷這樣偉大的歷史學(xué)家也似乎諱之不談。大禹的故鄉(xiāng)在哪里，從古至今是個謎。但是，近年來，全國卻掀起大禹故鄉(xiāng)爭奪戰(zhàn)。四川汶川、北川、都江堰等地，浙江紹興、河南登封、山西夏縣、安徽涂山、湖北武漢、山東禹城等地，愈爭愈烈。爭奪行列中，以紹興的聲勢最大。自從1995年浙江省開始公祭大禹陵以來，紹興市已經(jīng)把公祭活動升格為國家級祭祀活動，形成“北祭黃帝陵，南祭大禹陵”的中國祭祖文化格局。大禹已經(jīng)不單單是一種精神的象征，而是成了一個形象地標，一個集政治、經(jīng)濟和旅游等于一體的綜合品牌。

大禹是中華民族廣為傳頌的治水英雄，我國第一個統(tǒng)一的奴隸制國家政權(quán)——夏王朝的奠基人。在華夏大地從洪荒走向文明，在中華民族的形成、發(fā)展和壯大的歷史關(guān)頭，大禹以其卓越的品格、精神和畢生的努力，建立了光耀日月的功績，成為繼炎、黃二帝之后，中華民族又一偉大先祖。

英雄不問出處，但英雄畢竟有出處。在大禹故鄉(xiāng)爭奪戰(zhàn)中，爭得相對比較激烈的是河南禹州和四川北川。禹州人認為大禹是禹州之根，禹州是大禹之基。大禹與禹州，互為根基，密不可分。大禹出生于夏地。引用孟子“禹生石紐”的話，來證實禹生夏地；更是引用史學(xué)家張鳴岐先生在《炎黃子孫祖根在中原》一書中的論述，說得十分確鑿和具體：“帝堯戊戌五十八載六月六日，修己胸坼而生禹于石紐鄉(xiāng)，即今河南禹縣石紐村禹穴是也?！辈⑶疫M一步說：“禹州城西玲瓏山腳下金盆石家峪村一帶地方，古涌泉（河）西來繞山匯成潭而后東流，地稱石紐?！?/p>

禹州人還說，禹州現(xiàn)存大禹及夏文化遺跡豐富。有大禹曾經(jīng)居住過的禹山、諸侯山、禹王村（即禹州市褚河鄉(xiāng)余王村）、禹王渡，大禹曾經(jīng)治理過的呂梁江、龍門口、夾扉溝，大禹伐木為邑的濯龍宮，以及紀念大禹功績的禹王廟、拉王廟、禹妃廟、鎖蛟井、封禹臺、禹井、禹泉，還有夏啟會諸侯的古鈞臺、填補華夏文明探源工程和夏商周斷代工程研究空白的瓦店遺址、少康中興的少康城等。

孟子一句“禹生石紐”的話，引來禹州與北川之爭，因為北川也有石紐。西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院教授、中國先秦史學(xué)會禹羌文化研究基地主任、四川省大禹研究會常務(wù)副會長、四川省社科院禹羌文化研究所名譽所長李德書直截了當?shù)刂v到：“禹生石紐”在北川。李德書指出，戰(zhàn)國《竹書紀年》最先有“禹生石紐”的記載。由于該書是晉代發(fā)現(xiàn)，所以西漢中期的司馬遷在《史記·六國年表》中只有“禹興于西羌”的記載。直到西漢末期成都郫縣人揚雄才在《蜀王本紀》中明確記載：“禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐，其地名痢兒坪?！?007年，李德書與四川省社科院、綿陽師范學(xué)院的專家教授，對茂、汶、理、北四縣和什邡市的禹跡進行了實地考察、研究，認為禹生石紐在北川。李德書等人對幾處石紐地名與實景、石紐與石紐山題刻、古籍中石紐山記載、涂禹山和禹碑嶺等遺跡、北川縣禹穴溝三處禹穴題刻等進行了考證，并附帶大量照片。

北川人說，諸多史料記載，4136年前，大禹誕生于北川禹里鄉(xiāng)石紐村。千百年來，北川縣人民供奉大禹，視石紐村的石紐山為神圣之地，在民間流傳著許多大禹的傳說，形成了豐富多彩的民間祭祀習(xí)俗。北川從20世紀80年代初期，即對豐厚的大禹文化進行研究，把大禹文化與羌族文化結(jié)合起來，并將其成果融入旅游業(yè)，為旅游開發(fā)提供智力支撐，實施“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”方略，有力促進了北川旅游業(yè)的發(fā)展。2008 年5月12日汶川特大地震后，北川縣弘揚大禹精神，努力建設(shè)起城鄉(xiāng)布局合理、基礎(chǔ)設(shè)施完善、禹羌文化特色鮮明、經(jīng)濟和社會事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、人民安居樂業(yè)、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、充滿生機和活力的現(xiàn)代化的新北川。

然而，臨夏人張學(xué)明、趙忠先生在其所著《大禹導(dǎo)河之州》一書的《前言》中說：

他（大禹）的故鄉(xiāng)在大夏川，居住在大夏水（今廣通河）畔的大夏縣地，是一位羌族人民的兒子。

引用考古學(xué)家黃文弼于1940年在齊魯大學(xué)《國學(xué)季刊》的載文和隴上學(xué)者馮國瑞于1951年在《光明日報》發(fā)表的《炳靈寺石窟勘察記》中的論述予以印證。黃先生說：

倘此推論不誤，再參以《呂氏春秋》“昆侖在大夏”之語，則古時之大夏，必分布于涼州、蘭州、河州一帶。古時疆域廣大，北于月氏接，南與崆峒接。故我推測今河州（今臨夏）為古大夏之中心區(qū)也。

馮國瑞先生說：

所以從漢代追遠的傳說，夏禹的事跡在這條水（大夏水）上，甚至說是夏的發(fā)祥地。

《大禹導(dǎo)河之州》引《晉書·地道記》：“大夏縣有禹廟，禹所出也?！庇忠端?jīng)注》：“洮水右合二水，左會大夏川水。水出西山，地源合舍而亂流，經(jīng)金紐城南?！薄按笙目h西有故金紐城?！?/p>

馬志勇先生《大夏解碼》一文通過介紹中外歷史上曾經(jīng)出過的“五個大夏”以及古羌人的歷史，引證《寰宇記》所引《十道錄》記載“石紐是秦州地名”和《水經(jīng)注》所引《金樓子》記載“禹長于隴西大夏縣”，并依據(jù)充分的史書記載和權(quán)威論述后說：“大禹生于叫石紐的地方，石紐就是大夏縣西10公里的今和政縣蒿支溝，因石山為紅色，歷史上因此曾設(shè)過金紐縣?！彼€認為，河州大夏與禹夏及西域大夏有緊密的承襲關(guān)系。大夏與華夏密切相關(guān)，與華夏文明密切相關(guān)。今廣河縣——大夏故地，是大禹的故鄉(xiāng)，華夏文明的發(fā)祥地。

關(guān)于大禹出生地的爭論，誰對誰錯，目前還難以斷定。炎、黃、堯、舜、禹等都來自于傳說，是從神話傳說中剝離出來的華夏先祖，他們的歷史是經(jīng)過不斷研究、考證，逐步得到證實的。文字記載的歷史尚有不實和錯訛之處，何況是傳說?！坝砩~”不是定論，說石紐就是金紐，也不是沒有道理。大禹的故鄉(xiāng)到底在哪里？需要歷史學(xué)、考古學(xué)家以及有此興趣者的不斷探究。

彩陶之鄉(xiāng)——羌人先民生活的中心區(qū)域

依據(jù)有關(guān)史前文化研究成果和確鑿的歷史記載，放眼史前史及古代民族史，開闊思路，我們就可以對大禹出生地進行一些探究。

中國是世界上最早出現(xiàn)彩陶的地區(qū)之一，黃河彩陶是中華民族早期文明的實物見證。依據(jù)史學(xué)考證，在新石器時代，以臨夏為中心的河湟地區(qū)氣候溫和，水草豐美，生態(tài)條件優(yōu)越，境內(nèi)的黃河、湟水、洮河、大夏河、廣通河等大大小小河流兩岸，一片片高起數(shù)米到數(shù)十米的肥沃黃土臺地，為原始人類提供了良好的繁衍生息的條件，特別是廣通河流域，黃土臺地最多，是原始人類繁衍生息的一塊寶地。在這眾多的黃土臺地上分布著大量的新石器時代文化遺址，馬家窯文化、齊家文化及青銅時期的辛甸文化、寺洼文化遺址，鱗次櫛比，層層迭壓，內(nèi)涵十分豐富?，F(xiàn)今查明，臨夏新石器時代文化遺址共有360多處。黃河彩陶甘肅最多，甘肅彩陶臨夏最多，“彩陶王”出土地在臨夏，不僅使臨夏有了“中國彩陶之鄉(xiāng)”的美譽，而且證明了臨夏是人類發(fā)祥地之一。臨夏彩陶以馬家窯彩陶最負盛名。馬家窯彩陶的組成部分半山彩陶，因首先發(fā)現(xiàn)于廣河縣半山村而得名，半山彩陶達到了彩陶藝術(shù)的頂峰。彩陶的出現(xiàn)，把臨夏歷史提到了5000年前。

《史記》記載：“禹興于西羌?！蔽髑际墙裉烨甲宓淖嫦?，羌族是我國歷史最悠久的民族。羌族的先民——古羌人分布于陜、甘、青的渭水上游，洮河、大夏河、黃河上游及湟水流域，河湟地區(qū)是古羌人生活的中心區(qū)域。古羌人有很多部族，不相統(tǒng)一。有史學(xué)家認為，炎、黃、堯、舜、禹都出自羌族。陳炳應(yīng)、盧冬在甘肅考古文化叢書《古代民族》中認為，大地灣一期文化、仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化、四壩文化等甘肅史前文化，是羌人先民的文化，他進一步認為：

甘肅新石器時代的文化是在全國經(jīng)濟文化比較發(fā)達、與東夷等民族融合成為華夏族的那部分羌族先民的文化。而青銅時代、鐵器時代的初期文化，則是甘肅新石器時代部分居民與外來部族、民族、種族融合而成的羌、氐、戎等民族的文化。

依據(jù)陳炳應(yīng)、盧冬先生的這個推論，聯(lián)系河湟地區(qū)是古羌人生活的中心區(qū)域這一史實，我們不難推論，彩陶之鄉(xiāng)及廣通河流域，是羌人先民馬家窯人、齊家人（我們把馬家窯文化、齊家文化居民暫且稱之為馬家窯人、齊家人）生活的中心區(qū)域。

大禹又被稱為夏禹。有人認為，之所以叫夏禹，是因為大禹治水有功封侯于叫夏的地方。這個夏地在哪里，在山西夏縣或河南禹州？有的學(xué)者認為，夏地在今陜西西南部，禹居于夏，故以之為朝代名。有的學(xué)者不確定夏地在哪里，但確定夏地在春秋人意識中在中國西部，不在夏縣、禹州等中原地方。那么，被冠以“夏”、“大夏”的人名、地名、政權(quán)名是怎么來的？我們認為，猶如秦朝之后有自稱或被稱為帶“秦”的政權(quán)，如前秦、后秦、西秦及秦人等，漢朝建立后，漢朝百姓被稱之為漢人，后稱漢族一樣，夏朝建立后，夏朝疆域內(nèi)的各部族和與夏部族有關(guān)的域外部族及政權(quán)都自稱夏、大夏或被冠以夏、大夏。另外，夏朝的歷史來自神話傳說，這一個“夏”名在古人意識中很神奇，加上羌人先民從新石器時代晚期到夏朝建立、夏朝之后，一直在遷徙、流動，散布于全國很多地方，夏朝疆域內(nèi)的各部族和與夏部族有關(guān)的域外部族及政權(quán)都自稱夏、大夏或被冠以夏、大夏之名，是有淵源關(guān)系的，也是符合歷史傳統(tǒng)的。臨夏州曾有過的大夏古城、大夏縣、大夏郡、大夏長、大夏川、大夏山水、大夏節(jié)度衙等一系列帶“大夏”的古縣名、古地名、古官職名、古山水名。

那么，最早的“夏”名源自何處呢？我們認為，只能來自自稱或被稱為“夏”的部族?！跋摹笔欠袷窍牟孔宓膱D騰或封號，這有待于專家考證。夏部族是羌人的很多部族中一個比較強大的部族之一，夏禹是夏部族的首領(lǐng)，夏部族主要生活在大夏水兩岸；夏部族治水有方，在黃河下游的治水事業(yè)中建功立業(yè)，由此壯大了夏部族的實力，并提高了全體羌人在華夏部族聯(lián)盟中的影響力；禹作為夏部族的首領(lǐng)，成了夏部族治水功業(yè)的代表，為夏禹成為部族聯(lián)盟領(lǐng)袖奠定了基礎(chǔ)。禹成為華夏部族聯(lián)盟領(lǐng)袖后，進一步提高了夏部族和全體羌人在整個部族聯(lián)盟中的地位，羌人統(tǒng)一于夏部族，后人把大禹成為領(lǐng)袖的時代及羌人占主導(dǎo)地位的時代稱之為夏朝。就是說，夏朝是大禹以本部族的族名——“夏”命名的朝代。

從馬家窯人、齊家人演進為羌人夏部族，融入華夏部族聯(lián)盟，直到夏禹成為領(lǐng)袖的過程中，我們不難解釋為什么彩陶又叫夏陶，為什么說“禹興于西羌”。問題是，羌人夏部族是如何發(fā)展壯大起來的，以致占據(jù)華夏聯(lián)盟的主導(dǎo)地位？

夏部族的發(fā)展與遷徙

探討夏部族的發(fā)展與遷徙，還要從古羌人分布地區(qū)說起。如前所述，古羌人分布于陜、甘、青的渭水上游，洮河、大夏河、黃河上游及湟水流域，有很多部族，不相統(tǒng)一。馬家窯人、齊家人是古羌人的先民，河湟地區(qū)是古羌人生活的中心地區(qū)。以此史實，我們認為，古羌人中有一個帶“夏”名的部族；馬家窯人、齊家人生活的中心地區(qū)在今廣通河流域，馬家窯人、齊家人正是夏部族的先民，夏部族發(fā)源于今廣通河流域。

據(jù)考證，公元前24～前22世紀，北半球氣候大幅降溫。前22、前21世紀交替時，氣候突變，普遍轉(zhuǎn)暖，游牧文明逐漸轉(zhuǎn)向定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。溫度上升加速了冰川的融化，北半球許多河流的中下游聚居區(qū)域發(fā)生洪災(zāi)。根據(jù)地質(zhì)學(xué)研究，黃河在公元前2050±150年有過一次大變道，由東流（山東入海）轉(zhuǎn)為向北流（河北、天津入海）。這次洪水泛濫影響到中下游諸多互不相干的氏族部落，治水需要一個諸族聽命的中央權(quán)力來指導(dǎo)，于是鯀、禹被舉薦。他們來自洪水影響相對小的上、中游地區(qū)。治水成功后，夏后氏不僅沒有放棄非常時期授予的權(quán)力，反而集中權(quán)力建立王朝。史前洪水發(fā)生的真實性從側(cè)面證實了夏朝前夕的歷史，同時也揭露了鯀、禹治水記載中的一些可疑之處。文獻歸結(jié)鯀治水的失敗在于堙障，而禹的成功在于疏導(dǎo)，但是堵障洪水是一貫的抗洪舉措，不至于使鯀被殛死。屈原質(zhì)疑：

洪泉極深，何以窴之？地方九則，何以墳之？河海應(yīng)龍？何盡何歷？鯀何所營？禹何所成？

說不清楚大禹是如何制服洪水的。如此浩大的工程非人力所及，這種千年一遇的大洪水即便在現(xiàn)代也難以控制，很難相信禹是僅靠疏導(dǎo)河流制服洪水的。大禹在位時，氣候好轉(zhuǎn)，季風(fēng)、降雨正?；?，植被恢復(fù)，各大河流完成改道，洪災(zāi)自然也隨著氣候的改善而減少，這可能更接近于事實。

氣候的變化對人類生活的影響是巨大的，尤其是人類改造自然的力量很小的時候。新石器時代的人類以游牧、狩獵、采集等勞動方式從大自然取得生存資源，他們只能適應(yīng)自然。據(jù)史學(xué)研究，公元前24～前22世紀，北半球氣候大幅降溫導(dǎo)致了人類一次持續(xù)不斷的大遷徙。北半球原居住地的部落、部族大都向南遷徙。黃河上、中游的許多部落、部族向南、向東遷徙，匯聚到黃河中、下游，在部落、部族的不斷沖突中實現(xiàn)大融合，從而使黃河文明實現(xiàn)了一次大提升、大跨越。在這次大遷徙中，位于黃河上游，以河湟地區(qū)為中心區(qū)域的馬家窯人也進行了遷徙，主要是向東遷徙。這樣的推論才能合理解釋一個問題，即輝煌的河湟地區(qū)馬家窯文化，為什么沒有迎來銅器時代就衰落了？馬家窯文化居民的主流人群遷徙走了，馬家窯文化衰落了，部分馬家窯人克服種種困難，仍然頑強地生活在以河湟地區(qū)為中心的故地，他們還傳承著馬家窯文化。這個時候，河湟地區(qū)地廣人稀，河湟以北的草原游牧部落遷徙而來，他們便是齊家先民。

齊家人與馬家窯文化遺民和睦相處，各自發(fā)展。盡管各自有不同的文化傳統(tǒng)，但交流是必然的。受馬家窯文化遺民的影響，游牧文明逐漸轉(zhuǎn)向定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。受游牧文明影響，馬家窯文化遺民——半山人把馬家窯彩陶藝術(shù)推向頂峰。支持這一推論的是馬家窯文化、半山文化、齊家文化的存在時期以及半山文化與齊家文化的一些近似之處。半山彩陶因首次發(fā)現(xiàn)于廣河縣半山村而得名，齊家文化因首先發(fā)現(xiàn)于廣河縣齊家坪而命名。無論馬家窯文化、半山文化，還是齊家文化，在廣河縣均有大量發(fā)現(xiàn)。從時間上看，馬家窯文化興盛期距今約5100～4700年，半山文化距今約4650～4350年，齊家文化距今約4000年。發(fā)現(xiàn)地在同一地區(qū)的這三個文化類型，在時間上大致連續(xù)，史學(xué)考證把半山文化認定為馬家窯文化晚期。半山文化與馬家窯文化確有連續(xù)性，但半山文化不同于馬家窯文化前、中期的特色被忽視，也沒有人解釋齊家文化為什么完全不同于馬家窯文化和半山文化。半山文化不同于馬家窯文化前、中期的特色，正好在齊家文化中找到，齊家陶器上的菱形、三角、波折等花紋出現(xiàn)在半山彩陶上。齊家陶器主要是泥質(zhì)和夾砂紅褐陶，也有少量的黑彩、紅彩的近似半山彩陶的陶器。齊家文化中出現(xiàn)了大量的紅銅器和青銅器，由此被確定為是黃河上游新石器時代晚期至青銅器時代早期的文化。金屬器具的大量使用，表明生產(chǎn)力水平的先進。顯然，齊家文化在整體上比半山文化先進，這種先進性是齊家先民遷徙到河湟地區(qū)之前已經(jīng)具有的，齊家文化與半山文化的差異，正是新石器時代晚期的草原游牧文明與定居農(nóng)業(yè)文明的差異。這就是說，半山人與齊家人在河湟地區(qū)繁衍生息，長期和平共處，不斷互相學(xué)習(xí)、交流，最終融為一體，成為羌人部族，在今廣通河、大夏河、洮河流域的羌人形成夏部族，與黃河上中游的羌人各部族有交流和聯(lián)系。前22、前21世紀交替時，氣候突變，普遍轉(zhuǎn)暖，溫度上升加速了冰川的融化，北半球許多河流的中下游聚居區(qū)域發(fā)生洪災(zāi)。這時在河流眾多的河湟地區(qū)，以今廣通河流域為中心的夏部族開始治水。這可以作為《尚書·禹貢》記載大禹“導(dǎo)河自積石”的另一種解釋。夏部族在河湟地區(qū)治水有成效，被羌人各部族有所了解。但是，突變異常的氣候使夏部族的生產(chǎn)生活條件變得比過去更加惡劣，另外，人口增加，大自然提供的生存資源變得更加緊缺，像先輩馬家窯人一樣，羌人夏部族開始向東遷徙了。對羌人夏部族來說，遷徙是傳統(tǒng)的，也是有希望的選擇。

羌人故里大禹故鄉(xiāng)

夏部族遷徙到河湟地區(qū)以東地區(qū)之后，逐漸融入黃河中、下游先后以堯、舜為首領(lǐng)的羌人部族。與黃河中、下游原有的羌人部族相比，夏部族地位相對低下，所以，堯、舜讓夏部族承擔(dān)了不少苦差事，如堯命夏鯀治水、舜命禹伐三苗等。大禹治水的神話故事說，堯命夏鯀治水，九載無績，堯殺鯀于羽山，后舜復(fù)舉其子禹治水。堯、舜為什么總是讓夏部族承擔(dān)治水任務(wù)？除了夏部族地位低、實力小之外，也與夏部族在河湟地區(qū)治水中積累了一定的經(jīng)驗有關(guān)。治水需要一個諸族聽命的中央權(quán)力來指導(dǎo)，沒想到夏部族在治水過程中，與黃河中、下游原居的羌人部族建立了廣泛的聯(lián)系，在有淵源關(guān)系的羌人各部族中樹立了威望，壯大了夏部族的實力。治水成功后，夏禹不僅沒有放棄非常時期授予的權(quán)力，反而集中權(quán)力建立王朝。趙逵夫先生在為《大禹導(dǎo)河之州》寫的《序》中說：

堯、舜、禹已有了私有財產(chǎn)，部落、部族聯(lián)盟同周邊部落間沖突、戰(zhàn)爭不斷，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)已有很大特權(quán)，內(nèi)部斗爭也已經(jīng)發(fā)生。我們常說的“堯舜禪讓”，并不是以前所想象的在“溫、良、恭、儉、讓”的情況下進行的，而是力量相交的結(jié)果?！妒酚洝の宓郾炯o》正義引《竹書紀年》：“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見?！彼蠢^位之后“流四兇族……投諸四裔”，把反對自己的部族定為“兇族”，打擊他們，使之遷徙到很遠的蠻荒之地，任用了所謂“八元”、“八愷”，分別管土地與教化，實質(zhì)上是任用親信部族的首領(lǐng)。那么，禹從舜那里取得繼承權(quán)的情況也就可想而知?！渡袝肥亲钤缬煽鬃诱淼牡浼?，“焚書坑儒”之后失傳了，后來在不同的朝代又出現(xiàn)了記載內(nèi)容有些不一致的《尚書》。《尚書》關(guān)于炎、黃、堯、舜、禹華夏早期的記載，大都還是神話傳說，也許《尚書》在孔子整理之前就有不同版本。我們認為，不同版本記載了神話傳說中保留下來的不同史實，“導(dǎo)河自積石”一句說的是夏部族在河湟地區(qū)治水的事，可以理解為“大禹治水是從積石山下開始的”；“導(dǎo)河積石，至于龍門”說的是夏禹治水到過積石的事。研究中國史前史的史學(xué)家徐旭生先生在其遺著《堯、舜、禹》一文中說：

趙逵夫先生的考證非常具有說服力，就是說，夏部族在征戰(zhàn)殺伐、治水建功后崛起，夏部族的首領(lǐng)夏禹靠實力成為華夏聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

討論了《尚書·禹貢》記載“導(dǎo)河自積石”的合理解釋后，下文來討論另一個版本《尚書·禹貢》記載的“導(dǎo)河積石，至于龍門”一句?！皩?dǎo)河自積石”與“導(dǎo)河積石”來自不同版本的《尚書·禹貢》，到底哪個版本正確呢？

《山海經(jīng)》中屢次說到“禹所積石之山”。由此可以推想禹或四岳領(lǐng)導(dǎo)著幾個助手，順著黃河的徑流，翻山越嶺，向上游探尋，走過不少地方，最后到了一處，覺得上源過遠無法探測。這一次的探測現(xiàn)在已經(jīng)可以告一段落，回頭訂計劃時已經(jīng)敷用，不必再往前走，可是此次所到之處應(yīng)該留一點記號，以便將來尋找……于是禹或四岳就領(lǐng)著助手們找些石頭，積成石堆。后人走過這里，看見這一堆石頭，就把這個叫作禹所積石之山。

積石山為何叫積石山，是推想出來的。關(guān)于積石山在什么地方，徐旭生先生沒有確定，趙逵夫先生在為《大禹導(dǎo)河之州》寫的《序》中，經(jīng)過慎密考證后說：

《禹貢》所言“導(dǎo)河積石”的“積石”，應(yīng)指今臨夏積石山。

至于說究竟自此開始導(dǎo)河，還是考察至此，可以再研究。

總之，《山海經(jīng)》中屢次說到的“禹所積石之山”就是今天臨夏的積石山，這一點無人提出異議。還有一點也已成史實，即大禹在治河過程中來到了積石山下。大禹治水主要在黃河中下游，為什么來到了黃河上游的積石山下呢？因為考察黃河上游和疏浚上游也是治河工程的一部分，更為重要的，是政治的需要和“衣錦還鄉(xiāng)”。大禹在治水過程中，來到夏部族的發(fā)祥地聯(lián)系故鄉(xiāng)的羌人部族，打通故鄉(xiāng)與華夏聯(lián)盟中心——冀州的通道，以利于夏部族力量的加強。

總而言之，無論是從史前人類生存的條件看，還是以大量的史前人類文化遺存和史前人類文化研究成果為證，彩陶之鄉(xiāng)——臨夏是羌人生活的中心地區(qū)，今廣通河流域是羌人夏部族的發(fā)祥地，也就是夏禹的出生地；夏部族遷徙到黃河中下游后接受治河工程任務(wù)，大禹治水時來到了故鄉(xiāng)——積石山下、廣通河邊，把岸畔有出生地的那條河水即今廣通河命名為大夏水。有了大夏水之名后，才有了大夏川等一系列帶“大夏”的古縣名、古地名、古官職名、古山水名等。無論從有利于史前人類生存的條件和阿力麻土鄉(xiāng)古城村有較多石器出土的事實考慮，還是從大夏古城遺址的上、下古城有幾千年連續(xù)性的實際推想，今廣河縣阿力麻土鄉(xiāng)大夏古城遺址所在地便是大禹的出生地。

人們說，中國彩陶之鄉(xiāng)——臨夏歷史悠久，有著豐厚的史前文化積淀，是人類的發(fā)祥地之一，我們應(yīng)該還讓人們知道，臨夏是羌人的故里，是大禹的故鄉(xiāng)。

（文圖由甘肅省廣河縣文廣局提供）

作者系原甘肅省臨夏回民中學(xué)校長