文圖王/文元

4000
神年秘前部，族的絕版之作

文圖王/文元

4000多年前，齊家古玉和齊家文化如雨后春筍般猛然出現(xiàn)在歷史的舞臺，三四百年后又倏然消失，只留下一件件精美的玉器訴說著昔日的故事。

齊家古玉和遼寧的紅山古玉、江浙的良渚古玉并稱為中國三大古玉，它也是西北地區(qū)史前古玉的代表。

齊家文化，站在階級社會門口的先民們，神秘的東南沿海貝殼，他們會冶煉銅、鐵，熟練運用琢玉技術(shù)，加工來自新疆的和田玉。這背后，究竟隱藏著什么樣的秘密呢？

那些創(chuàng)造了齊家古玉的神秘部族從何而來？又向何處而去？

站在青銅時代的門檻上

1924年，瑞典考古學(xué)家安特生在廣河齊家坪發(fā)現(xiàn)了齊家文化遺址。自從安特生發(fā)現(xiàn)了齊家遺址后，齊家鎮(zhèn)周圍就不斷有玉器被發(fā)現(xiàn)。

2008年4月7日，出了廣河縣城，向東經(jīng)過三甲集，向南沿洮河前行，大約16公里后，就是廣河縣齊家鎮(zhèn)齊家坪村。

清明剛過，農(nóng)民們就已在地里忙碌了。今年雨水充足，幾場春雨后，山坡已被“抹”上了一層嫩綠。春天的顏色點綴在溝溝坎坎上，一股黃土氣息撲面而來。村民馬德和往常一樣早早就開著小四輪去地里干活了。他家的地在洮河邊上，站在地邊上就能看見陽光下閃爍的洮河水。地里上的肥料早已準(zhǔn)備好了，也散開了。犁好，耙平，就可以種了。到了上午10點多，在田埂上坐下歇息了一會，馬德又拿起耙子，準(zhǔn)備把地埂邊上再平整一下。馬德慢條斯理地干著活，不時停下，看看地是否平整。一個角落快耙完時，忽然感覺耙子特別吃勁，可能是被大石頭卡住了。他放下耙子用手刨開土，發(fā)現(xiàn)是一塊石片。他沒敢隨便扔掉，只是把這塊石片放到了田埂上。

“這些年，村民的腦子也越來越活，知道地里發(fā)現(xiàn)的東西不能隨便扔，這些石頭說不定就是一塊寶。”廣河縣收藏家馬少清說。廣河縣出土過不少東西，村民們都知道個大概。

馬德把石片上的土去掉，又用衣衫擦了擦，一個鏟子形狀的東西出現(xiàn)在他面前。隨后，馬德把這個石片悄悄拿到了家里。

廣河縣古玩城內(nèi)的鑒寶齋就是馬少清開的，多年來，他收集了不少的齊家玉器，其祖上也是搞收藏的。

馬德從地里發(fā)現(xiàn)了玉鏟后，一直想找個人看一下。今年4月中旬，馬少清到齊家鎮(zhèn)去辦事，正好遇到了馬德。馬德就把這個玉鏟拿了出來，馬少清一眼就看出這是一個齊家玉鏟。

“這個齊家玉鏟，非常典型，非常難得?！?/p>

馬少清的藏品中，他比較滿意的就是玉鏟。

馬德發(fā)現(xiàn)玉鏟的地方，距離齊家坪遺址最遠(yuǎn)不過10里地。

齊家坪是個小村莊，齊家文化遺址的石碑就樹立在村中央最為顯眼的地方。村民們在路口好奇地張望著不速之客，孩子們圍攏在相機(jī)的鏡頭前，好奇地張望著。

現(xiàn)在已經(jīng)看不到80多年前安特生在此進(jìn)行發(fā)掘的古遺址。它們早已被回填，重新埋入了地下。隨著人口的增多，當(dāng)年發(fā)掘過的遺址早已變成了村落農(nóng)田。

1.齊家文化素陶杯

2.齊家文化連體單耳罐

負(fù)責(zé)齊家文化管理所工程施工的王海云說：“齊家文化的遺址主要沿著這條大溝的兩側(cè)分布，古遺址的面積大約20萬平方米?！?/p>

“說起齊家古玉，就必然要從齊家文化說起?！?/p>

“齊家文化是世界著名的文化遺存，形成于距今4000年前后的新石器時代晚期，是新石器時代向青銅時代過渡的文化遺存。廣河縣齊家坪遺址早在1996年就被國務(wù)院確定為國家級重點文物保護(hù)單位?！?/p>

著名考古學(xué)家郎樹德先生說：“齊家文化正處在文明的前夜，他們站在青銅時代的門檻上。根據(jù)探測年代，齊家文化出現(xiàn)的年代在距今4200～4100年到3800～3700年間?！?/p>

此時，彩陶已經(jīng)開始逐漸衰落，紅銅和青銅已經(jīng)出現(xiàn)，人們居住在長方形或正方形的半地穴房屋中。居民們過著半游牧、半農(nóng)耕的生活。他們用骨鏟、穿孔石刀和石鐮等工具種植粟等農(nóng)作物，也飼養(yǎng)豬、羊、狗與大牲畜牛、馬等。他們可以制作銅刀、錐、鏡、指環(huán)等小型紅銅器或青銅器。

“中國最早的青銅鏡，就是在這里發(fā)現(xiàn)的?！?/p>

這幾年，當(dāng)?shù)貙R家遺址非常重視，把它當(dāng)作廣河縣的名片。縣委宣傳部副部長、縣文聯(lián)主席馬琴妙說：“這幾年，廣河縣政府投入很大氣力宣傳齊家文化。不僅在縣城建成了以陳列齊家文化遺存為主的博物館，而且將原先的排子坪鄉(xiāng)改成了齊家鎮(zhèn)?！?/p>

所有的一切說明齊家遺址引起了越來越多的關(guān)注。那么，齊家遺址是怎么被發(fā)現(xiàn)的呢？

3.廣河縣齊家文化博物館的彩陶罐

4.齊家文化白玉壁

安特生的一次邂逅

安特生被人們譽(yù)為中國考古學(xué)的奠基人，中國史前考古學(xué)以及近代田野考古學(xué)是始于安特生。然而，安特生到中國的原因卻并不是為了考古。

中國彩陶網(wǎng)總裁張智先生長期致力于彩陶的研究、收藏。他說：“1914年，安特生受中國北洋政府的邀請，作為農(nóng)商部礦政顧問來到中國，協(xié)助中國地質(zhì)學(xué)家尋找鐵礦、煤礦?！?/p>

安特生到中國時，正是軍閥混戰(zhàn)之時，找礦無法進(jìn)行。只好向中國地質(zhì)調(diào)查所所長丁文江提出采集古生物化石的計劃。在采集中，他收集了許多新石器的器物，興趣開始逐漸轉(zhuǎn)向史前文化研究。

“1923年，安特生發(fā)表了《中華遠(yuǎn)古之文化》一文，在這篇文章中，安特生把仰韶文化彩陶和中亞的安諾和特里波列文化彩陶進(jìn)行了比較。安特生發(fā)現(xiàn)兩種文化類型的彩陶紋飾非常相近，他認(rèn)為，中原地區(qū)的彩陶文化可能是西方傳播來的?！?/p>

這一觀點的提出在學(xué)術(shù)界引起了軒然大波，正方、反方爭論不斷。安特生決定前往西北的陜甘地區(qū)，尋找那里的史前文化遺址，以此來驗證他的觀點。從1923年春天到1925年返回瑞典前，安特生的大部分時間，在以蘭州為中心的半徑400公里的范圍內(nèi)進(jìn)行考古調(diào)查。

1924年4月23日，安特生和他的助手們又一次離開蘭州，沿著洮河一路南下，在臨洮縣發(fā)現(xiàn)了灰嘴遺址和辛店遺址，又在洮河西岸的廣河縣發(fā)現(xiàn)了齊家坪遺址。

由此，齊家坪遺址走入了人們的視野。80多年來，人們對齊家文化的認(rèn)識，經(jīng)歷了從走入誤區(qū)到予以糾正的一個過程。截止目前，考古學(xué)家在甘肅、青海等地發(fā)現(xiàn)了1100多處齊家文化遺址，其中，甘肅省境內(nèi)就有650多處。

加工技術(shù)至今是未解之謎

齊家文化是一個相對獨立的文化類型，它的出現(xiàn)和消失都一樣突兀。那些先民們騎著馬忽然而至，又倏然消失，只有那些玉器依舊精美絕倫。

郎樹德先生說：“齊家文化出現(xiàn)之前，甘肅史前文化類型是馬家窯文化晚期的馬廠文化，但是，齊家文化和馬家窯文化之間卻沒有任何傳承關(guān)系，實際上，甘肅一些地方，馬廠文化和齊家文化還有并存的情況。在齊家文化之后，也沒有找到直接繼承了齊家文化的文化類型?！?/p>

“和早于齊家文化的馬廠文化相比，齊家文化凸顯了三個特征：一是有一群獨具特征的陶器，即雙大耳罐、高領(lǐng)折肩罐和鏤孔豆等；二是出現(xiàn)了紅銅器和青銅器；三是出現(xiàn)了大批玉器，比如在武威的皇娘娘臺齊家墓葬中玉璧少者只有1件，多者83件。”

“馬家窯文化類型中很少有玉質(zhì)裝飾品和享用玉器，而齊家文化的玉器數(shù)量猛然增多，并且增添了新的玉石器品種和樣式?！?/p>

目前，齊家文化玉器種類達(dá)到了30種以上，主要有璧、琮、多孔刀、珮、環(huán)等，涵蓋了祭祀器具、生活飾品等方方面面，而且掌握了非常高超的玉器加工技術(shù)。

在廣河縣博物館有一個大約40厘米見方的大玉琮，厚度至少有20厘米，如此大的玉器出現(xiàn)，說明齊家先民們已經(jīng)掌握了非常高超的玉器制作技術(shù)。

甘肅古玉研究會會長梁濤說：“在齊家古玉中，人們發(fā)現(xiàn)齊家先民們掌握了高超的薄片切割技術(shù)、鉆孔和管鉆技術(shù)，以及琢玉工藝……”

甘肅省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)齊家玉器的遺址主要分布在嘉峪關(guān)、玉門、武威、永靖、廣河、積石山、靜寧、永登、莊浪、平?jīng)?、?zhèn)原、慶陽、涇川、天水等10多個縣市。齊家玉器除了被省內(nèi)外的博物館收藏以外，絕大部分都在收藏家的手中。

2004年后，國家博物館雷叢云、故宮博物院周南泉、中國古玉研究會會長侯彥成等專家都寫了大量的文章介紹齊家古玉，齊家玉器才逐漸引起人們的重視，并且在全國掀起一股收藏齊家玉器的熱潮，至今不衰。一些造型奇特的羊頭尊、杖首，往往引起收藏界轟動。齊家古玉也當(dāng)之無愧地被人們稱為中國三大古玉。

齊家玉器使用的玉材，主要是甘肅、青海本地的蛇紋巖。也有人認(rèn)為，齊家玉器中有新疆和田玉。而同時在齊家文化墓葬中還發(fā)現(xiàn)了海貝，這是一種產(chǎn)自我國南海和臺灣海峽的貝類。

滋養(yǎng)了齊家先民的洮河

帶著江南色彩的齊家玉琮

齊家先民們不僅有著高超的玉器加工技藝，而且也是一個崇尚玉的部族。他們的生活和玉有著千絲萬縷的聯(lián)系，也許，部族中流行著一種崇玉習(xí)俗?？脊虐l(fā)現(xiàn)，齊家文化的隨葬玉器中不僅有成品，還有玉料，尤其值得一提的是，當(dāng)時的人們對隨葬玉器的放置位置非常講究。

實際上，人們對齊家玉器的認(rèn)識，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于齊家文化。在清代中期，人們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了齊家古玉，當(dāng)時只是籠統(tǒng)地稱之為“西北玉”。

齊家玉器有著明顯的地域性特點，更確切地說，齊家先民制作玉器時，基本上都是就地取材或就近取材的。齊家玉器除了數(shù)量巨大以外，外形特征上也表現(xiàn)出與眾不同之處。

梁濤說：“齊家玉器以大量的素器為主。早期素器比較多，且不成規(guī)矩；中晚期形制有了一定的規(guī)矩?，F(xiàn)在帶工的立雕件和人物、動物造型成為齊家玉器中的極品，十分罕見。”

“齊家古玉是西北古玉的代表，雖然命名為齊家古玉，但并不是僅僅局限于齊家文化的年代范圍，是收藏界對西北地區(qū)至少4000年以前古玉器的統(tǒng)稱?！?/p>

人們把齊家古玉、紅山古玉、良渚古玉稱為三大古玉文化區(qū)。良渚文化以江浙地區(qū)為主，影響到河南、山東南部。紅山文化的古玉影響到山東南部。

“三大玉文化之間由于部落的遷徙、戰(zhàn)爭、商貿(mào)等，逐漸有了交流和影響?！?/p>

齊家古玉中有不少玉璧和玉琮。玉琮最早的起源與圖騰柱有關(guān)。在齊家文化中，最初的玉琮比較低矮，而且加工也不是很好，形狀往往比較粗糙。然而有一個奇怪的現(xiàn)象，西北地區(qū)與齊家文化相鄰的一些古文化區(qū)域中則找不到玉琮、玉璧，即使在齊家文化前身的馬家窯文化中也難覓其蹤。

“齊家文化中有大量的玉琮，其形制和江浙的良渚玉器的形制屬于同一個體系，其獸面紋上帶著江南良渚玉的痕跡。而器形上則又受到紅山文化的影響，形體大，器類多，外形凝重而內(nèi)涵更加豐富。”梁濤說。

融合了三大古玉文化區(qū)的風(fēng)格特征，神秘出現(xiàn)，卻又莫名消失，齊家古玉的背后隱藏著一個怎樣的秘密？

大干旱下的遷移和碰撞

盡管學(xué)術(shù)界對齊家文化的源頭存在著爭論，但大部分專家認(rèn)為齊家文化在甘肅出現(xiàn)和一場大干旱有關(guān)。

“齊家文化的出現(xiàn)和4000年前的一場大干旱有關(guān)?！崩蓸涞孪壬沁@樣認(rèn)為的。

原本碧綠的草原，逐漸枯萎了。一場空前的災(zāi)難向人們襲來。干旱缺水，氣候寒冷，讓人們不得不四處遷移。騎在馬背上的游牧部族，從北方草原趕著牛羊，帶著老人、小孩，一路南下，尋找溫暖和水草。而此時，生活在甘肅中部地區(qū)的居民是馬家窯文化晚期的馬廠類型的居民，這是一個善于耕作的部族，雖然他們有著高超的耕作技術(shù)，但干旱和缺水也使他們放棄原有的農(nóng)田，尋找一條新的出路。

齊家坪遺址

于是，兩種不同文化的部族在甘肅隴中發(fā)生了碰撞。

在騎馬部族面前，農(nóng)耕部族的抵抗很快就被瓦解了，騎馬部族取代了農(nóng)耕部族，在這塊土地上占據(jù)了主導(dǎo)地位。而那些農(nóng)耕部族只能在一些偏僻的角落里茍延殘喘。

地理學(xué)家、氣象學(xué)家通過大量的科學(xué)研究證實：在距今8000年左右到距今4000年左右期間，氣候大體以暖濕為主，植被帶有北移和西移的情況。但這種情況并不是很穩(wěn)定，期間出現(xiàn)了多次波動，在距今5000～4000年間，多次出現(xiàn)氣候惡化事件。齊家文化的出現(xiàn)和這次氣候的波動有著非常密切的關(guān)系。

“距今4000年以前的氣候波動，在我國境內(nèi)主要表現(xiàn)為溫度降低、降水減少、氣候帶南移、北方地區(qū)氣候惡化為特點，迫使北方的騎馬部族不得不向南遷移，原農(nóng)業(yè)文化區(qū)出現(xiàn)小范圍‘空白’。”郎樹德先生說：“現(xiàn)在看來，那些騎馬部族是從今天的鄂爾多斯高原一帶逐漸游牧過來的?！?/p>

創(chuàng)造了齊家文化的先民，在長達(dá)數(shù)百年的遷移過程中逐漸接受了東西方不同部族的文化，他們在隴中扎根后，隴中就成為他們展示東西方不同文化的場所。齊家玉器中的江浙良渚色彩就是這樣出現(xiàn)的。

然而，氣候條件在繼續(xù)惡化，齊家的先民們在這塊土地上生活了三四百年后，又走向更為廣闊的地域。曾經(jīng)輝煌一時的齊家文化，也隨著這種分散，散布到了各個地方，分別發(fā)展成了一支支獨立的文化類型。齊家文化之后的辛店文化、卡約文化等，都普遍缺乏玉器或者明顯呈衰落之勢。

輝煌過后成一夢，齊家古玉也在地下靜靜地等待著重見天日的那一天。

“現(xiàn)在，齊家玉器是墻里開花墻外香，在全國，齊家古玉的名氣非常大，而在甘肅，知道的人并不多。外省研究齊家古玉的人也很多，而甘肅則寥寥無幾，只有一塊塊古玉向人們講述著來自遠(yuǎn)古的傳說?！绷簼f。

1.來自臺灣海峽的貝殼

2.齊家文化陶罐

齊家坪遺址出土的海貝

2013年12月3日上午，又一次來到廣河縣城，一座看上去有些簡單的四層小樓內(nèi)，10多枚光滑的貝殼，散發(fā)著淡淡的光暈，靜靜等待人們參觀。

這些貝殼大小各異，均有孔，大者長5～6厘米，寬3～4厘米，上有兩孔，如勺子狀。有些貝殼還帶著黑色，看上去好像被火燒過了一樣。從孔的磨損程度來看，它們一定輾轉(zhuǎn)了無數(shù)道手，甚至還經(jīng)歷了災(zāi)難。我被它們神秘的樣子所震撼。

貝殼是水生物的軀殼，大體上有淡水和咸水兩大類。一般而言，淡水貝殼比較薄，顏色比較灰暗。而我們眼前的這些貝殼則厚而寬大，帶著光澤，顯然，它們并不是西北內(nèi)陸長大的淡水貝殼。研究證實，這是一種來自南?；蚺_灣海峽的貝類。

廣河縣文廣局馬寶明長期發(fā)掘研究廣河本土文化。他熱情地給我們介紹了展出的齊家文物。在馬寶明眼中，齊家文物展廳中展出的兩個類型的器物很是神秘，除玉器很奇特外，我們看到的貝殼更是令人驚異。

玉器是齊家文化的典型器物，齊家先民在玉器的雕琢上有著非常獨到的技藝，他們掌握了玉器的薄片切割技術(shù)、鉆孔和管鉆技術(shù)，齊家先民們加工出的各種玉器，展示了他們獨特的文化。尤其是齊家先民們掌握的鉆孔技術(shù)，經(jīng)過這種技術(shù)加工的玉器，會留下細(xì)細(xì)的螺旋紋。這種技術(shù)在玉器的加工史上，有著承前啟后的作用，也是夏、商、周古玉加工技術(shù)的源頭。齊家先民的玉，有來自榆中馬銜山的玉，也有產(chǎn)自武山鴛鴦鎮(zhèn)一帶的鴛鴦玉，還有一種產(chǎn)自青海的玉料，但最出人意料的則是來自新疆的和田玉。

馬寶明認(rèn)為：“大海貝殼和和田玉器的出現(xiàn)，說明在齊家先民們所生活的時代，商貿(mào)交流已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，那些古老商隊能走得更遠(yuǎn)，其交易范圍或許遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們今天的認(rèn)知。”

墓葬分布在這條大溝的兩側(cè)

那么，來自大海的貝殼和新疆和田的古玉，是在哪里出土的呢？在馬寶明的帶領(lǐng)下，我們直奔齊家坪遺址而去。

大地上留下的蛛絲馬跡

離開博物館，穿行在縣城的繁華街區(qū)，縣城的街道在古樸和時尚中交織，人們在建設(shè)城市時，既保存以前的風(fēng)貌，也修建了新區(qū)，展現(xiàn)了它時尚的一面。

出縣城，往東而行，過三甲集后，就逆洮河而上。初冬時節(jié)，大地蕭瑟，枯枝敗葉，寒風(fēng)中呼呼作響。齊家文化遺址在洮河岸邊的一個坪上，齊家坪的對面是臨洮縣的新添鎮(zhèn)。當(dāng)年，安特生就是從新添鎮(zhèn)乘坐羊皮筏子，過洮河，發(fā)現(xiàn)了齊家坪遺址的。

10多分鐘后，山勢逐漸變高，開始爬坡了。齊家鎮(zhèn)是我們的第一個目標(biāo)，鎮(zhèn)子很小，在一處三岔路口向右而行，不遠(yuǎn)處是齊家坪村。穿過村子，走不遠(yuǎn)，看見一處院落，這就是齊家坪遺址管理所了。

齊家文化遺址的發(fā)現(xiàn)地名叫齊家坪，這里是一個背山面河的坪地，整個遺址被一條大溝分為兩半，面積大約150萬平方米。這條溝有三四十米深，從村莊后面的山中一直延伸到了洮河，兩邊是黃土斷崖。如今的齊家坪遺址是非常平坦的農(nóng)田，莊稼早已收割，層層梯田，從洮河岸邊逐漸向山里延伸。過去則不是這樣。

“現(xiàn)在，我們看到的地面比以前要低不少，有些地方甚至要低1米多?！瘪R寶明說。我們看到的齊家坪地貌，并不是它的自然地貌，而是上世紀(jì)六七十年代，人們平田整地后形成的地貌。當(dāng)時，人們?yōu)樾藿ㄌ萏?，挖高填平，地面也下降了不少，許多齊家墓葬也就這樣漸漸地露出了地面。果然，馬寶明的這個說法得到了證實，我們在田野中看到不少齊家先民們留下的打制石器。

齊家先民在安葬時，喜歡將石頭打成石器埋葬在墓地中，這顯示了他們有一種獨石文化?？上?，已經(jīng)無人知道他們?yōu)楹我@樣做。

山里的氣溫低，背陰處的積雪尚未融化，收拾過的農(nóng)田軟軟的，踩上去，深一腳、淺一腳的。馬寶明帶著我們先去了大溝邊上，然后又拐到洮河邊。河流是先民生活的依托，人類社會越進(jìn)步，對河流依賴就越小。人們所發(fā)現(xiàn)的史前文化遺址，往往都在水邊。這是一處高出洮河100多米的斷崖，緩緩而來的洮河在這里拐了個大“S”形彎，或許，它是在洮河下切中形成的。此時，夕陽逐漸西下，陽光照在水面上，波光粼粼，空氣中也飄散著淡淡的霧靄，給洮河籠罩上了一層神秘色彩。

無意識中形成史前絲路

這個文化類型的來龍去脈，為眾多的考古學(xué)家所重視。人們期待著這里出土的器物能夠解答許多未解之謎。在安特生后，又有眾多專家學(xué)者來此。

在考古學(xué)家夏鼐之后，1947年6月，中國現(xiàn)代考古學(xué)家、古生物學(xué)家裴文中又來此調(diào)查了齊家坪、石咀、董坪、上三甲集、格子等遺址，并撰寫《甘肅史前考古報告初稿、臨洮、臨夏附近史前人類遺址調(diào)查簡報》一書，將安特生所稱的仰韶期改為“馬家窯式”，并首次發(fā)現(xiàn)齊家文化白石灰地層等。

在馬寶明的帶領(lǐng)下，我們幾乎繞著大溝北側(cè)的遺址轉(zhuǎn)了一圈，來到村邊的一戶人家附近。村里通往河邊的路從這里經(jīng)過，村民的房子高出路面兩三米，在路邊形成了一個斷崖，斷崖上有一道細(xì)白線，順著地形起伏。

“這就是先民們的白石灰地層。”馬寶明說。白石灰形成細(xì)線，寬約0.5厘米，在這之上是一層1米多厚的黃土層?！皬臄嘌逻吙矗资沂且粭l，其實是一個面。這里曾經(jīng)是先民居住區(qū)，甚至還有大型建筑。”

斷崖前面則是大片農(nóng)田，馬寶明說，1973～1975年，甘肅省博物館文物工作隊在此進(jìn)行過發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)墓葬117座，房子2座，還有灰坑等，出土千余件隨葬物。其中，有我們看到的貝殼、銅鏡、銅斧等器物。銅鏡、銅斧是一個重大發(fā)現(xiàn)，其中，青銅鏡直徑12厘米，厚0.3厘米，鏡面光素?zé)o飾，扁平，背后有鈕，這是中國目前發(fā)現(xiàn)距今年代最早的銅鏡。這枚銅鏡現(xiàn)存于甘肅省考古研究所。

這塊銅鏡被人們稱為“中華第一鏡”，從而否定了中國銅鏡外來說。一些專家認(rèn)為，中國北方銅鏡是受斯基泰文化（前7～前6世紀(jì)）的影響。而齊家文化遺址出土的銅鏡則比斯基泰文化早數(shù)百年。其實，齊家先民們不僅冶煉青銅，而且也在逐步摸索冶鐵技術(shù)。在臨潭陳旗磨溝遺址中有仰韶、馬家窯、齊家、寺洼等多個文化類型。人們曾發(fā)現(xiàn)公元前14世紀(jì)的鐵塊。這塊鐵成為中國冶鐵的源頭。在此之前，西方學(xué)者認(rèn)為，中國的鐵是公元前5世紀(jì)從伊朗傳來的。

我們在博物館中看到的海貝就是這次考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的。海貝是當(dāng)時的貨幣，也就是人們所說的貝幣。

齊家坪遺址

關(guān)于這些貝殼的來歷，馬寶明認(rèn)為和古老的絲綢之路有關(guān)系。事情真的是這樣嗎？如果和絲綢之路有關(guān)，這說明早在4000多年前，絲綢之路就已經(jīng)開通。

在4000多年前，就在先民們的簡單交換中，這條古道已經(jīng)開通。人們曾經(jīng)在寧夏發(fā)現(xiàn)1萬年前的鴕鳥蛋，這說明這條貿(mào)易古道也許在那時就已開通。

另一方面，齊家先民掌握著那個時代最先進(jìn)的生產(chǎn)力。無疑，他們冶煉出的青銅刀、青銅鏡對周邊部族而言有著無比巨大的誘惑力。在一次次的交換中不僅帶來了外地物產(chǎn)，而且齊家先民吸收了外地的技術(shù)。于是，新疆的和田玉、臺灣海峽的貝殼都輾轉(zhuǎn)而來；于是，齊家玉器中的江浙良渚色彩就這樣出現(xiàn)了。

離開齊家坪遺址，已經(jīng)暮色降臨。暮色中回看遺址，陣陣微風(fēng)吹過，樹木微動，仿佛向我們揮手致意。

（本文由甘肅省廣河縣文廣局提供）

作者系資深媒體人，《蘭州晨報》首席記者，知名專欄作家