文圖/劉學(xué)堂

齊家銅器西承東接

文圖/劉學(xué)堂

齊家人群西向的擴(kuò)張

馬家窯文化譜系的馬廠文化，在其退出歷史舞臺(tái)的過程中，西北甘青地區(qū)的黃土塬上和河西走廊一帶，崛起了兩支文化源流各異、內(nèi)涵區(qū)別井然的考古文化類型。一支在東，一支在西，一支是齊家文化，一支是四壩文化，年代略有錯(cuò)落，東西遙向呼應(yīng)。

青銅器在馬廠文化中，還只是萌芽和曇花，在齊家文化和四壩文化中，則由幼芽快速茁壯，像突兀地冒出地平線的兩棵青銅樹，無比醒目地生長(zhǎng)在黃土塬上及河西走廊。一棵枝繁，一棵葉茂。

齊家文化在甘青地區(qū)東部的大河及支流水系，獲得了遼闊的發(fā)展空間，這里有交叉如網(wǎng)的水脈，有依山為懷、寬闊平坦的黃土堆積。馬家窯文化譜系的人群，扯著獵獵的彩陶大旗，旋風(fēng)似地浩蕩過甘青西部河源上空，轉(zhuǎn)勢(shì)涌入到河西走廊，滾滾西流?？梢哉f，四壩文化是馬家窯文化以彩陶為標(biāo)志的譜系樹進(jìn)入河西走廊西部變換結(jié)出的最后碩果。齊家文化發(fā)韌于甘肅東南部區(qū)域，涇河、渭河、西漢水流經(jīng)區(qū)域。到了這個(gè)時(shí)節(jié)，煌煌的彩陶已成早日的回憶。器物的形態(tài)和裝飾，漸漸洗去了利用無限圓鼓的器腹表現(xiàn)神意昂然神秘畫面的歷史遺風(fēng)。陶器繼承和變化為生活中的世俗之物，器表加飾些繩紋、籃紋、弦紋，附加堆紋、劃紋等，多有承熱、受熱和加固器物的實(shí)用功能。由馬家窯譜系的唯彩是葬，轉(zhuǎn)換成了齊家譜系的唯玉是葬。前者以彩陶那無限變化的畫面作為通神的祭壇，后者以玉琮、玉璧、玉環(huán)、玉璜作為通神的祭壇。目前發(fā)現(xiàn)的齊家玉器成千上萬，足見原始宗教信仰系體系的徹底變化，成了南轅北轍。齊家文化所居地域遼闊，向四周呈開放的態(tài)勢(shì)，齊家文化底蘊(yùn)深厚，隨著不斷的開放與融合，使其頓然成為西北甘、青、寧一帶互聯(lián)交結(jié)的區(qū)域內(nèi)最為強(qiáng)勢(shì)的一支部落人群。齊家人從他們登上歷史舞臺(tái)的那天起，就開始了向西部的擴(kuò)張，不斷擠壓著馬廠人的活動(dòng)空間和勢(shì)力范圍。韓建業(yè)結(jié)合齊家文化由東向西發(fā)展的歷史，將其分為早、中、晚三期，到了齊家文化中期，齊家人已經(jīng)步入甘肅中西部、青海東部和寧夏南部，他們甚至與馬廠文化人群交錯(cuò)雜居，不斷地將馬廠人群從甘肅中部和青海東部逐漸排擠出去。來到這里的齊家文化的部落分支，只有個(gè)別的人群，少量地接受了馬廠彩陶的遺風(fēng)，這就是考古學(xué)家在廣河齊家坪、武威皇娘娘臺(tái)等墓葬中發(fā)現(xiàn)的那些馬廠類型的圜底彩陶罐。還有其他一些齊家文化遺址中出土的少量陶器，還形成過齊家文化自己的彩陶風(fēng)格，即用直線幾何構(gòu)成局部紋樣，分布在器物的頸部、腹部，突出的如對(duì)頂?shù)娜羌y，還有蝴蝶紋樣等。但彩陶的末世之態(tài)，表現(xiàn)得十分明顯。正是在齊家人群強(qiáng)烈的排擠下，馬廠人才不得不拋家棄舍，順河西走廊，西向遷徙，最終抵達(dá)東天山。沒想到，他們?cè)谔焐綎|部，與西來的人群相遇，發(fā)生了東部歐亞歷史上值得大樹特樹、堪稱為哈密盆地第一次握手的重大歷史事件。到了齊家文化的晚期，齊家人群無限膨脹，他們的對(duì)外擴(kuò)張，無論是規(guī)模和頻繁程度，都是此前所無與倫比的。以甘青地區(qū)為根據(jù)地的齊家文化，大規(guī)模地東進(jìn)、北進(jìn)。其中的一支，順著黃河北向推進(jìn)到黃河流經(jīng)的那個(gè)“幾”字的底邊，到了內(nèi)蒙古中南部，鄂爾多斯高原朱開溝文化的分布區(qū)域。在朱開溝文化陶器群中，平添了雙大耳陶罐和折肩罐，它們是齊家文化的典型器物。另一支東向擴(kuò)展，勢(shì)力更猛，其終點(diǎn)就是傳統(tǒng)認(rèn)為夏文化核心區(qū)域——河南偃師的二里頭。在二里頭文化中原傳統(tǒng)陶器系統(tǒng)中，平添了花邊陶罐這類齊家文化的典型器物。緊隨陶器而去的是青銅技樣和器物，這才是后面我們要說的重點(diǎn)。

馬家窯文化銅刀

西北青銅文化圈

我們知道，天山東部的林雅人制作了大量的青銅裝飾品，工具只有銅刀、銅錐等少量幾類。這些銅刀，其后沿著河西走廊，在整個(gè)西北片區(qū)，廣泛普及開來。銅刀是銅器最常見的器物，日常生活中隨處可用，如果我們把視線從那些形態(tài)復(fù)雜、別具深意的孤零器物上移開，專注于這些不起眼的銅刀，可以把西北片區(qū)的青銅器網(wǎng)羅成一個(gè)青銅文化的特區(qū)，如前所述，它實(shí)際上和西北畜牧游牧文化區(qū)的邊界大體重合。我們認(rèn)為，這一區(qū)域構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的青銅文化體系，應(yīng)稱其為西北青銅文化圈。

當(dāng)然，西北青銅文化圈的這個(gè)圈里，還包括其他一些因素，我們不能一一點(diǎn)出來討論。我們的這個(gè)建議，受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。青銅之路，步入東部天山，一路向東，開始和東西向的彩陶之路同路逆向相疊發(fā)展，彩陶與銅器成交合匯流。彩陶與青銅之間的關(guān)系，呈多角度、多層次，有潛有伏、有隱有顯，有和風(fēng)細(xì)雨、有回旋浪渦，這都是文化傳播過程的常態(tài)，是文化傳播的客觀規(guī)律。梅建軍借用戴蔻琳關(guān)于“彩陶”和“草原冶金”兩個(gè)傳統(tǒng)的說法，評(píng)價(jià)過筆者的這一建議，他認(rèn)為這個(gè)概念是較為適當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@的確有助于從總體上把握西北地區(qū)早期冶銅業(yè)的區(qū)域特征，無論是齊家還是四壩或天山北路，盡管其銅器與歐亞草原冶金區(qū)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但這些文化有一個(gè)共同的基本特征，那就是使用彩陶容器，也擁有一些獨(dú)特的銅器類型，提示著區(qū)域性技術(shù)創(chuàng)新的存在。這樣一種“既聯(lián)系又區(qū)別”的觀點(diǎn)，對(duì)認(rèn)識(shí)和討論早期青銅冶金在中國(guó)其他地區(qū)的發(fā)展具有重要的啟示意義。

齊家人制作的太陽紋銅牌飾

齊家人制作的無柄銅刀

齊家文化的時(shí)空分布

齊家文化所處位置，是真正的文化交流的十字路口。從這里向西通過新疆天山，伸入到歐亞草原；沿黃河向北，直通中國(guó)北方草原地帶，那里是中國(guó)早期游牧文化的重要策源地；向東直入中原文明起源的核心區(qū)黃河中下游區(qū)域河源地帶，向南曲折進(jìn)入長(zhǎng)江的江源地帶。大河及無數(shù)的支流，自西向東，扇面狀展開，構(gòu)成了中原文明的起源與成熟的西部懷抱，由這個(gè)懷抱里，不斷東向匯流的乳汁，給中國(guó)早期文明的起源，提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。齊家文化處于這樣一個(gè)文明交匯的樞紐地帶。齊家文化的研究歷史較長(zhǎng)，也是一個(gè)系統(tǒng)的工程。在齊家文化研究中，青銅器始終備受關(guān)注。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，齊家文化起源于隴山山麓。隴山也稱為六盤山，在甘肅、寧夏和陜西交界處，南北走向，是陜北黃土高原與隴西黃土高原的分界，是渭河與涇河的分水嶺，自古所說的“涇渭分明”就是指的這里。齊家文化最早孕育于這個(gè)區(qū)域，主要源頭在龍山文化晚期相關(guān)文化，比如關(guān)系至為密切的客省莊二期文化。齊家人在西向的發(fā)展過程，與馬廠人在黃河上源入支流區(qū)域相遇，展開了比較激烈的文化角逐，最終擠走馬廠人，整合了青海東北和甘肅東部的大片區(qū)域。齊家人的分支活動(dòng)，其中的一支，進(jìn)入到青海東部的河湟地區(qū)，這里原是馬廠人活動(dòng)的重要根據(jù)地，齊家人到來后，對(duì)這里的文化進(jìn)行了重建，形成了以柳灣墓地齊家文化墓葬為代表的文化類型，有學(xué)者稱其為齊家文化的柳灣類型；另外一支，分布在蘭州到河西的武威之間，南至臨夏地區(qū)，以武威的皇娘娘臺(tái)遺址為代表，稱為齊家文化的皇娘娘臺(tái)類型，是隴山山麓龍山晚期文化西進(jìn)，發(fā)生匯流蛻變的結(jié)果。近年來的發(fā)現(xiàn)表明，齊家人活動(dòng)的后期，在洮河上游形成了新文化群體，稱為齊家文化的磨溝類型。由于這一文化群體生活的年代相對(duì)晚一些，他們制作的銅器，地方化特征顯得尤其突出。

關(guān)于齊家文化的年代和分期，研究者眾多，異說頻出。但一般認(rèn)為，齊家文化崛起之初的年代，在公元前2100年前后，即公元前3千紀(jì)末，結(jié)束于公元前1450年前后，即公元前2千紀(jì)中葉。這一時(shí)代和天山東部地區(qū)的小河文化、哈密盆地的林雅文化大體重合。最近，采用最新的科技手段，對(duì)齊家文化的一些典型遺址再度進(jìn)行了年代重測(cè)，得出的結(jié)果比原來擬定的年代晚200年左右。那么，齊家文化興起的上限會(huì)不會(huì)還要晚一些？尚可存疑。無論如何，齊家文化在公元前3千紀(jì)末和公元前2千紀(jì)初的一千紀(jì)之交，已經(jīng)出現(xiàn)在了甘青地區(qū)前。

林雅人制作的輪形銅飾

齊家銅器的發(fā)現(xiàn)與討論

甘青地區(qū)的史前考古在上世紀(jì)80年代以前曾經(jīng)熱鬧一時(shí)。其后，研究者的目光多聚焦中原地區(qū)、西遼河流域、長(zhǎng)城等北方地帶、長(zhǎng)江中下游地區(qū)，西北史前考古受到冷落，長(zhǎng)期寂寞。在一片寂然的西北史前考古中，唯西北青銅器的研究，蕭然獨(dú)行。李水城說，這是西北考古研究一片冷寞中的亮點(diǎn)。西北史前考古寂寞中的熱鬧，總與齊家文化青銅器的發(fā)現(xiàn)相關(guān)。不過，將齊家文化遺址群發(fā)現(xiàn)銅器和林雅墓地一處相比，單從絕對(duì)數(shù)量和發(fā)現(xiàn)的機(jī)率上考察，就相差懸殊，難以同日而語。林雅人的700座墓葬中半數(shù)葬銅，一墓多者可達(dá)數(shù)十件。齊家文化的銅器發(fā)現(xiàn)，實(shí)為散見。目前為止，不計(jì)寧夏等地的發(fā)現(xiàn)，僅就齊家文化核心分布區(qū)的甘肅和青海來講，依然寥若星晨。甘肅境內(nèi)發(fā)現(xiàn)齊家文化遺址650處，青海境內(nèi)發(fā)現(xiàn)齊家文化遺址1100處，墓葬遺址的分布相當(dāng)密集，出土器物數(shù)以萬件。在近2000處齊家文化遺址里，出土銅器的遺址和墓葬，只有10多處。屈指算來，重要的有甘肅武威皇娘娘臺(tái)的30件、青海貴南尕馬臺(tái)的49件（關(guān)于這一遺址，能不能算是齊家文化，還有新說）、甘肅積石山縣新莊坪的12件、甘肅武威海藏寺的12件、甘肅永靖秦魏家的8件、青?；ブ傉?件、甘肅廣河齊家坪的3件。銅器的種類也不多，有刀、斧、錐、環(huán)、矛和鏡等，銅器的總數(shù)也不過130件。

林雅人制作的穗狀鏤空銅牌

林雅人制作的長(zhǎng)形牌飾

正是齊家文化的這些零散的銅器，包括四壩文化銅器的發(fā)現(xiàn)，引得國(guó)內(nèi)著名研究文明起源學(xué)家聚視西北，紛紛猜測(cè)解讀。嚴(yán)文明說：“火燒溝地處河西走廊的西頭，在這樣早的時(shí)代竟有如此發(fā)達(dá)的青銅工藝，看來中國(guó)的青銅文化，是不會(huì)只有一個(gè)起源頭?！睆堉遗嗾J(rèn)為，黃河上游及甘肅西部地區(qū)的青銅文化的發(fā)展水平較高，而且它們之間存在很大的差異，這說明中國(guó)青銅文化的起源不是一元的，而是多元的，并進(jìn)一步指出這里的青銅文化，“就其技術(shù)發(fā)展水平來說是一孤島”，“很可能與中西文化交通有關(guān)”。安志敏說得更具體，他說中國(guó)銅器的起源，很可能是通過史前時(shí)期的絲綢之路進(jìn)入中國(guó)的，偏處在西北地區(qū)的齊家文化，早期銅器的發(fā)展便遠(yuǎn)盛于中原地區(qū)，可能是首先接觸到銅器的使用，并影響及龍山文化。安志敏的觀點(diǎn)，更有遠(yuǎn)見，只是沒有將齊家文化的銅器與青銅之路這一世界體系聯(lián)系起來，論證難以深入。近年來，一些中外學(xué)者才將西北青銅器研究的視野，從西北移到整個(gè)內(nèi)陸及歐亞地區(qū)，新論頻出，不乏長(zhǎng)文大作。其中，用力最深的學(xué)者有四位，中國(guó)的梅建軍博士、李水城教授，以及法國(guó)人戴蔻琳，美國(guó)人胡博，他們推動(dòng)了西北地區(qū)早期冶銅研究的國(guó)際化過程。1995年，菲茲杰拉爾德-胡柏在《早期中國(guó)》雜志發(fā)表了一篇長(zhǎng)文，試圖用考古的實(shí)證，來探討中國(guó)早期銅器與境外文化聯(lián)系的論文。該文認(rèn)為齊家文化受到了塞伊瑪—圖比諾文化的影響，證據(jù)是齊家文化的一些銅器在形制上與塞伊瑪—圖比諾的同類器物有諸多相似之處，還分析了齊家青銅器與巴克特里亞地區(qū)的關(guān)系。同年，戴蔻琳完成了《中國(guó)西北地區(qū)的新石器時(shí)代到青銅時(shí)代——齊家文化及相關(guān)問題》長(zhǎng)文，提出甘肅廣河齊家坪遺址發(fā)現(xiàn)的雙耳斧和塞伊瑪墓地發(fā)現(xiàn)的銅斧很接近，只是沒有幾何裝飾而已。

不過，回頭細(xì)細(xì)揣磨他們的研究，將齊家文化與歐亞草原聯(lián)系起來的證明材料，只是偶爾發(fā)現(xiàn)的那幾件成型的武器：齊家坪遺址和岷縣杏林遺址出土兩把銅斧、出自青海西寧沈那的那把銅矛，材料甚少。

林雅人制作的太陽紋銅鏡

林雅人制作的銅劍

齊家文化銅器時(shí)空分布

銅器在齊家文化分布范圍內(nèi)，主要發(fā)現(xiàn)在齊家文化柳灣類型人群集中分布的青海東部的河湟區(qū)域，以及河西走廊的東部一帶。齊家文化的銅器分布規(guī)律是西多東少。李水城說，齊家文化銅器發(fā)現(xiàn)的區(qū)域，向東不過洮河。

齊家銅器出現(xiàn)的時(shí)代，是西北青銅器研究的關(guān)鍵問題之一，爭(zhēng)論較多。據(jù)張忠培先生對(duì)齊家文化的分期看，這一文化的初始階段，是沒有銅器的，后來才有零星的青銅小件，情況有點(diǎn)像馬廠文化類型青銅器的發(fā)現(xiàn)。不過，沒過多久，齊家文化人群中的極少數(shù)群體開始學(xué)會(huì)使用銅器工具，也學(xué)會(huì)青銅裝飾。武威皇娘娘臺(tái)處于齊家文化相對(duì)較早的階段，這里發(fā)現(xiàn)發(fā)掘墓葬88座，只在一座三人合葬墓中有一女性的腰間發(fā)現(xiàn)了一枚銅錐。我們很難確定這座墓在皇娘娘臺(tái)墓地所處的時(shí)間結(jié)點(diǎn)，但足見當(dāng)時(shí)人們基本不用銅器隨葬，或者銅器非常稀缺，這和我們?cè)诠芴焐奖甭纺沟赜龅降那闆r有著天壤之別。比較欣慰的是，皇娘娘臺(tái)遺址中出土有一組青銅工具，有刀、錐、鑿、鉆等，表明當(dāng)時(shí)的居民已經(jīng)開始利用這些工具加工器物。這也使我們想到小河人，當(dāng)時(shí)的他們是否也使用這類工具加工過木器呢？皇娘娘臺(tái)墓葬和遺址出土的這些工具和裝飾品，都被張忠培先生分到齊家文化的三至五段里。齊家文化中，經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘，出土銅器的重要遺址還有秦魏家遺址、齊家坪遺址、大何莊遺址等，也都被張忠培先生分到了齊家文化的六至八段。還有一些齊家銅器采自地表，難斷年代?？脊虐l(fā)現(xiàn)與研究表明，銅器的制作業(yè)沒有貫穿齊家文化的始終，空間上也不普及。齊家人登上歷史舞臺(tái)后，在走過了不短的一段路程之后，只有極少數(shù)人群中的個(gè)別人，接觸到了銅器，開始制作和使用，銅器不能算作是齊家人重要的手工業(yè)部分。

過去的人們，在論證齊家文化青銅工業(yè)發(fā)展所達(dá)到的水平時(shí)，常常以青海貴南的尕馬臺(tái)墓地為例證。尕馬臺(tái)墓地發(fā)掘墓葬40多座，材料尚未發(fā)表，人們并不知道這一墓地究竟出土了多少銅器。齊家文化銅器，包括出土和采集，總共有130余件，李水城說，尕馬臺(tái)墓地就有49件，不僅數(shù)量多，40余座墓葬中出有49件銅器。比起齊家文化其他墓地和遺址，尕馬臺(tái)人制銅業(yè)發(fā)展的水平和使用的普遍性，像是鶴立雞群。尤其是這一墓地M25出土的那面七角星紋銅鏡，一石激浪，引發(fā)了學(xué)術(shù)界關(guān)于銅鏡起源問題思路的轉(zhuǎn)折。尕馬臺(tái)墓地是一處非常奇怪的墓地，40余座墓葬，排列比較整齊，有單人墓葬，也有合葬墓。40余座墓葬中，有30多座為俯身葬，有一些個(gè)體的頭顱還不知去向，還有二次葬和擾亂葬現(xiàn)象。銅器中，除那面知名度極高，曾當(dāng)成中國(guó)早期銅鏡始祖的銅鏡外，都是一些裝飾品，有指環(huán)、手鐲、銅泡。從埋葬習(xí)俗到銅器風(fēng)格，都與齊家文化大相徑庭，而和齊家后的卡約文化的面貌風(fēng)格更為接近。所以，有的學(xué)者認(rèn)為，尕馬臺(tái)人是齊家人的后裔，演變成了早期卡約文化人群的一支，不能算入齊家文化范疇，墓地的年代不會(huì)早于公元前2千紀(jì)中葉。

齊家著名銅器尋源

齊家人制作的太陽紋制玉銅錐器

齊家文化中，最能引起學(xué)者興趣的，是那幾件青銅武器。

這幾件器物都是孤品，顯然不屬于齊家文化自身的傳統(tǒng)。中外學(xué)者大多認(rèn)為，齊家坪遺址和岷縣杏林遺址的銅斧，青海西寧沈那的那把銅矛，均與所謂的塞伊瑪—圖比諾現(xiàn)象有關(guān)。所謂的塞伊瑪—圖比諾現(xiàn)象，指的是東起蒙古、西抵芬蘭這樣一個(gè)廣闊的區(qū)域內(nèi)，東西有數(shù)千公里存在的具一定共同特征青銅器群。目前發(fā)現(xiàn)的屬于塞伊瑪—圖比諾的金屬器物有422件，鑄范30件。塞伊瑪—圖比諾沒有陶器出土，也沒有發(fā)現(xiàn)居址，墓葬中少見人骨。青銅器中以柄端飾有動(dòng)物形象的刀和劍，以及表面飾有幾何紋樣的豎銎斧為代表。塞伊瑪—圖比諾的年代，多數(shù)俄國(guó)學(xué)者認(rèn)為在公元前16～前14世紀(jì)，少數(shù)學(xué)者傾向于更晚或更早一些。著名考古學(xué)家羅越提出塞依瑪—圖比諾的年代定在公元前1700～前1500年，大致歸在安德羅諾沃文化體系中。近來，哈薩克斯坦的考古學(xué)家有一種新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為塞依瑪—圖比諾年代可早到公元前20世紀(jì)，晚到公元前18世紀(jì)，其年代與齊家文化年代大體相當(dāng)。青海西寧沈那出土的那件長(zhǎng)達(dá)61厘米多的銅矛，梅建軍就認(rèn)為它與西伯利亞鄂木斯克附近屬于塞伊瑪—圖爾賓諾茹思托夫卡墓地所出銅矛相似，前者尖部圓鈍，明顯是一件禮儀性用具，而后者矛身窄而尖，為實(shí)用的武器，沈那銅矛是茹思托夫卡銅矛的演變型。日本學(xué)者高濱秀認(rèn)為這件銅矛的年代在公元前16～前15世紀(jì)。日本另一學(xué)者三宅俊彥則認(rèn)為這件銅矛是由塞依瑪—圖比諾同類器物發(fā)展而來，時(shí)代更晚一些，甚至到了卡約文化的中期以后。無獨(dú)有偶，杏林遺址出土了一件單耳豎銎斧，還一把有柄弓背刀，胡柏也認(rèn)為其受到塞伊瑪—圖比諾的影響。梅建軍說，塞伊瑪—圖比諾的影響，還可以包括齊家坪遺址出土的那件雙耳豎銎斧?？梢娺@幾件著名銅器，一定有其西來的故鄉(xiāng)，傳入青海河湟之地的時(shí)代，約略在公元前2千紀(jì)上半葉的后段。

齊家文化銅器西承東接

齊家文化人群在青海東部和甘肅西部形成之后的不長(zhǎng)時(shí)間里，偶見有銅器并不稀奇，原居在此地的馬廠人已經(jīng)初識(shí)了銅器這種新生事物。齊家人接觸到銅器后，并未像哈密的林雅人群那樣，一時(shí)迸發(fā)出超乎尋常的青銅文化創(chuàng)新能力，從而形成了自己特有的青銅器群體，成為青銅之路東段、青銅文化變型后的傳播中心。齊家文化里那一組數(shù)量不多的青銅工具，在東天山林雅人和小河人的墓葬中比較稀見，可能另有原因，我們?cè)囍庾x如下：林雅文化和小河文化中，都沒有發(fā)現(xiàn)西方式銅斧及其他典型的青銅工具。林雅人唯銅鏡是尊，流行隨葬銅鏡和鏡形飾，武器類只試著做了一件三叉護(hù)手的短劍、一把相當(dāng)草率體小形拙的管銎小斧。小河人幾乎不用成型的銅器隨葬。但這不能說明林雅人和小河人從未制作出成型的青銅工具和武器。從技術(shù)層面上講，他們完全具備了條件。小河人群每舉行一次喪葬大典，都要砍若干紅柳、胡楊巨樹。木器的加工制作，是當(dāng)時(shí)最為重要的手工業(yè)部門。木器加工的技術(shù)之高超，今天看來，亦令人驚嘆，有著專門制作木器的能工巧匠。木作工匠制作成組成套的木器，必定使用了成組成套的青銅工具。只是小河人并不將這些青銅工具拿來隨葬，給我們留下巨大的想象空間和歷史謎團(tuán)。林雅人同樣如此，說不定他們?cè)谕ㄟ^反復(fù)的試驗(yàn)，就鑄鍛出仿照西方樣式的戰(zhàn)斧工具。其后，天山地區(qū)偶爾發(fā)現(xiàn)的青銅工具武器，有助于說明這一點(diǎn)。還有一種可能，這些武器和工具的種形、風(fēng)格都是外來傳入物，是現(xiàn)實(shí)生活中世俗的實(shí)用器物，不合當(dāng)?shù)刈诮绦叛觥试醾鹘y(tǒng)，因此，也不用來隨葬。

齊家人使用的銅器，除上述工具外，其他的飾品，比如牌飾、耳環(huán)、手鐲等大多都可以在林雅人制作的同類器物中找到祖根，有的只是地方化的變形。從青銅器的類型方面講，齊家人并沒有創(chuàng)造出多少新鮮和流行起來的新器物，基本是西來青銅器群體承續(xù)，只是到了磨溝人活動(dòng)時(shí)期，器物類型和風(fēng)格才有了根本性的變化。以上所言，無論從青銅器器類組合和群體的多樣豐富而言，還是從銅器發(fā)現(xiàn)的數(shù)量和出現(xiàn)的比率上觀察，齊家人的青銅制作業(yè)，都不及林雅人。齊家人在青銅之路上的重要作用，更多地體現(xiàn)在他們接過了西來青銅技術(shù)接力棒，經(jīng)他們之手，快速地將其傳播到了中原和中國(guó)北方，甚至南方其他地區(qū)，從而引發(fā)了中國(guó)早期青銅文化結(jié)構(gòu)的重大變局。

作者系新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授