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《共產(chǎn)黨宣言》的意識形態(tài)思想及其當(dāng)代價值

2015-08-20 03:13吳強(qiáng)
黨史博采·理論版 2015年7期
關(guān)鍵詞:時代價值共產(chǎn)黨宣言意識形態(tài)

吳強(qiáng)

[摘要]《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)蘊(yùn)涵豐富的意識形態(tài)思想?!缎浴访鞔_指出物質(zhì)生活條件和社會關(guān)系決定意識形態(tài)的內(nèi)容及其變化;闡明了共產(chǎn)黨的意識形態(tài);明確提出了任何一個時代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級的思想的論斷以及同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂的深刻觀點;闡述了資本主義發(fā)展的世界性對“精神產(chǎn)品”的影響。《宣言》還通過對各種社會主義思潮的批判,說明各種社會主義思潮不能成為無產(chǎn)階級謀求解放的思想武器,顯示了無產(chǎn)階級的立場和分析意識形態(tài)的方法論原則。這些思想對于當(dāng)前我國意識形態(tài)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》;意識形態(tài);社會主義思潮;時代價值

一、《宣言》中蘊(yùn)含的意識形態(tài)基本觀點

《宣言》中關(guān)于社會意識、時代精神、法律、道德、宗教、思想觀念、統(tǒng)治思想、精神產(chǎn)品等方面的論述,構(gòu)成了《宣言》中意識形態(tài)基本觀點。

1、物質(zhì)生活條件和社會關(guān)系決定意識形態(tài)的內(nèi)容及其變化?!懊恳粴v史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu),是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?!盵1]這是貫穿《宣言》的基本思想。《宣言》說明,物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。意識形態(tài)作為精神生產(chǎn)的相對系統(tǒng)的產(chǎn)物,是對現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)和生活的反映,也是人們物質(zhì)利益關(guān)系的觀念表達(dá),必然“隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”,[2]總體上看“舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的,而思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造,還證明了什么呢?”[3]在以私有制為基礎(chǔ)的階級社會里,社會上一部分人對另一部分人的剝削是共有的事實。這確定了剝削階級的思想觀念“總是在某些共同的形式中運(yùn)動”,“只有當(dāng)階級對立完全消失的時候才會完全消失”。[4]在未來社會,隨著私有制和階級對立的消失,國家消亡,具有階級性的意識形態(tài)才會完全消失。

2、《宣言》闡明了共產(chǎn)黨的意識形態(tài)。政黨作為階級的先鋒隊組織,是階級利益的代表者、維護(hù)者和實踐者,任何政黨都有自己特定的意識形態(tài),政黨意識形態(tài)主要由政黨的宗旨、信仰、奮斗目標(biāo)、方針、政策等方面構(gòu)成?!缎浴分赋?,共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊組織,是無產(chǎn)階級利益的代表者、實踐者,共產(chǎn)黨人沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。“在實踐方面,共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分;在理論方面,他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?!盵5]共產(chǎn)黨的近期目標(biāo)就是組織、教育無產(chǎn)階級,使無產(chǎn)階級形成為階級,推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,奪取政權(quán)。奪取政權(quán)后,“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治,一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本,把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里,并盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?!盵6]隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和階級差別的消失,消滅階級對立的存在條件和階級本身的存在條件,公共權(quán)力逐漸失去政治的性質(zhì),最終建立起這樣一個聯(lián)合體,“在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[7](P294)共產(chǎn)黨的近期目標(biāo)和長遠(yuǎn)目標(biāo)也就是社會主義理想和共產(chǎn)主義信念問題,理想信念是意識形態(tài)中不可缺少的組成部分,明確了理想信念,也就闡明了共產(chǎn)黨意識形態(tài)的一個基本問題。

3、明確提出了任何一個時代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級的思想的論斷。統(tǒng)治階級由于占有生產(chǎn)資料,控制著社會物質(zhì)生產(chǎn),掌握著社會財富,既然意識形態(tài)是由物質(zhì)生產(chǎn)條件決定的,因此,《宣言》自然就得出了這樣一個唯物史觀的論斷:“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?!盵8]這一論斷有三層含義:一是進(jìn)一步明確了社會物質(zhì)關(guān)系對政治思想和社會意識的決定作用;二是強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治階級思想的社會地位和作用,任何一個時代的統(tǒng)治階級都十分重視自身的統(tǒng)治思想;三是隨著社會制度的更迭,統(tǒng)治階級的更換,人類社會的統(tǒng)治思想是不斷變更的,不會固定不變。當(dāng)古代社會走向滅亡的時候, 古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了,隨著資產(chǎn)階級的興起,基督教思想又被資產(chǎn)階級的啟蒙思想擊敗,在資產(chǎn)階級占據(jù)統(tǒng)治地位后,資產(chǎn)階級的自由競爭思想在社會上占據(jù)著統(tǒng)治地位。

4、提出了要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂的深刻觀點。既然一個時代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級的思想,當(dāng)無產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位后,不僅要用公有制代替私有制,無產(chǎn)階級要在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位, 而且無產(chǎn)階級還要在思想領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位,必須用無產(chǎn)階級思想代替資產(chǎn)階級思想,這正如資產(chǎn)階級所有制代替封建所有制、資產(chǎn)階級思想代替封建貴族的思想一樣,這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。因此,無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中,不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行徹底的決裂,而且“它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”。[9]馬克思恩格斯這一深刻的思想,既闡述了無產(chǎn)階級革命的廣泛性、深刻性,同時也指出了無產(chǎn)階級革命的艱巨性,特別是思想領(lǐng)域革命的艱巨性,因為,同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂,比同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂更復(fù)雜、更具有長期性。這也是馬克思恩格斯對無產(chǎn)階級革命提出的一個更高的要求,這也說明,他們既重視對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的改造,也重視政治思想領(lǐng)域的教育與改造。

5、闡述了資本主義發(fā)展的世界性對“精神產(chǎn)品”的影響。全球化是當(dāng)今時代廣為流行的話語,在馬克思恩格斯所處的時代還沒有使用“全球化”一詞,他們對資本主義發(fā)展全球化思想進(jìn)行論述時,使用的是“世界歷史”、“世界性”這樣的概念。《宣言》不僅闡述了資本主義發(fā)展進(jìn)程中生產(chǎn)、市場和消費的“世界性”問題,而且也明確指出了“精神產(chǎn)品”的“世界性”?!缎浴分赋觯骸百Y產(chǎn)階級由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?!盵10]新工業(yè)所加工的已經(jīng)不是本地的原料,而是來自極其遙遠(yuǎn)地區(qū)的原料, 它們的產(chǎn)品不僅供本國消費,而且同時也供世界各地消費,過去那種各地和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各個方面的互相依賴所替代了。“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。” [11]在此,《宣言》闡述了這樣一個道理,生產(chǎn)、市場和消費等物質(zhì)生產(chǎn)的世界性,必定帶來精神生產(chǎn)的世界性,當(dāng)資本家奔走于世界各地的時候,也不可避免地把資本主義精神產(chǎn)品、“資本主義文學(xué)”帶到世界各地,這實際上就指出了各國的文化和意識形態(tài)要受到資本主義生產(chǎn)“世界性”的沖擊,各國的精神產(chǎn)品和“文學(xué)”是相互影響、相互交融的。

二、《宣言》對各種社會主義思潮的批判

19 世紀(jì)上半期,歐洲資本主義迅速發(fā)展,“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營,分裂為兩大相互直接對立的階級:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”,[12]因此社會內(nèi)部的矛盾達(dá)到公開而尖銳的程度,反映到思想領(lǐng)域就表現(xiàn)為各種社會主義思潮的活躍,蒲魯東主義、魏特林空想社會主義、德國“真正的社會主義”等在工人中頗有影響。為了說明以唯物史觀為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義學(xué)說與各種社會主義思潮的區(qū)別,引導(dǎo)工人運(yùn)動走上正確道路,馬克思恩格斯在1846 ~ 1848 年間對這些社會主義思潮進(jìn)行了激烈的思想理論斗爭。馬克思主義是革命的批判的科學(xué),它是在同形形色色反馬克思主義思潮中發(fā)展起來的。一部馬克思主義發(fā)展史,就是自覺劃清與反馬克思主義的界限, 堅持同各種錯誤和反動思潮進(jìn)行批判斗爭,并在批判斗爭中不斷發(fā)展的歷史。《宣言》的第三部分“社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)” 是專門為劃清科學(xué)社會主義與非科學(xué)社會主義而寫的。他們在《宣言》中對影響工人階級思想的社會主義思潮逐一進(jìn)行剖析和批判,揭示了各種社會主義思潮的實質(zhì)和批判社會思潮的方法論原則。

其一,堅持歷史和邏輯的統(tǒng)一來考察各種社會主義思潮。歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法是馬克思主義認(rèn)識整個世界的重要方法。歷史和邏輯統(tǒng)一的方法要求在邏輯認(rèn)識中要以歷史發(fā)展事實為基礎(chǔ), 排除了歷史中隨意的和偶然性的東西, 從而實現(xiàn)對事物本質(zhì)的認(rèn)識和反映。任何歷史事件和思想理論都是一定歷史條件的產(chǎn)物, 都是對當(dāng)時歷史發(fā)展的具體反映。堅持歷史與邏輯統(tǒng)一的方法, 可以讓我們充分認(rèn)識到事物發(fā)展的軌跡, 從而進(jìn)一步預(yù)測其發(fā)展趨勢, 掌握事物的本質(zhì)。社會思潮是對社會生活的反映, 任何社會思潮的產(chǎn)生和發(fā)展都是有其現(xiàn)實原因的。《宣言》正是運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法, 把各種社會思潮放到具體的歷史環(huán)境中去加以考察, 得出了對它們的科學(xué)認(rèn)識, 進(jìn)而徹底地批判了它們的不合理或錯誤的根源。在分析各種社會主義思潮時, 馬克思、恩格斯始終堅持尊重歷史事實的原則, 把這些社會主義思潮都看作是變化發(fā)展的過程。特別在分析空想社會主義的時候,《宣言》沒有完全否定這種社會主義思潮曾經(jīng)在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生過的重要作用,而是充分承認(rèn)空想社會主義具有一定的合理性, 它為馬克思主義提供了寶貴的思想材料。但是, 《宣言》也正是堅持歷史分析方法, 深刻地指出“ 批判的空想的社會主義或共產(chǎn)主義的意義, 是同歷史的發(fā)展成反比的” 。[13]因此, 這種社會主義最終必然淪落到反動或保守的社會主義陣容中去。

其二,堅持運(yùn)用科學(xué)的方法分析各種社會主義思潮?!缎浴肥邱R克思主義階級觀點和階級斗爭學(xué)說的成熟而完整的理論形式,階級分析法是其基本的分析方法。馬克思、恩格斯始終是懷著強(qiáng)烈的無產(chǎn)階級感情和立場, 依據(jù)人類社會發(fā)展歷史, 來深刻剖析資本主義社會和建構(gòu)未來共產(chǎn)主義社會的。在對社會主義思潮進(jìn)行批判時, 馬克思、恩格斯成功地運(yùn)用這種分析方法, 有力地揭示了各種思潮的本質(zhì), 大大增強(qiáng)了理論批判的效果。任何社會思潮或思想理論都不僅僅是理論創(chuàng)立者個人的思想觀念, 而它在很大層面上總是代表著一定階級或階層、集團(tuán)的利益和要求。階級分析方法實質(zhì)上就是一種利益分析方法。在階級社會中, 階級分析方法是認(rèn)識社會極為重要的方法。任何忽視和否定階級分析方法的態(tài)度, 都是非馬克思主義的?!缎浴吩谥赋龈鞣N形形色色的社會主義思潮在思想和現(xiàn)實中的表現(xiàn)后, 利用階級分析方法深入地揭示了這些社會主義思潮代表的階級本質(zhì)。比如, 封建的社會主義代表著沒落的封建貴族利益;小資產(chǎn)階級代表著小資產(chǎn)階級和小農(nóng)民的利益;德國“ 真正” 的社會主義代表著“ 德國小市民的利益”,“ 充當(dāng)著這種小市民的夸夸其談的代言人”;[14]保守的或資產(chǎn)階級的社會主義代表著資產(chǎn)階級改良派的利益;空想社會主義代表那些空想社會主義者的利益。

三、《宣言》中闡述的意識形態(tài)思想對當(dāng)前我國意識形態(tài)建設(shè)的指導(dǎo)價值

《宣言》中闡述的意識形態(tài)思想不僅具有理論價值,而且還具有現(xiàn)實價值,對當(dāng)前我國意識形態(tài)建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實啟示。

1.堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。我國憲法確定了馬克思主義的指導(dǎo)地位,但在意識形態(tài)多元化格局下,這不斷受到其他意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。我國人民民主專政的政權(quán)性質(zhì),共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位,決定了馬克思主義在我國意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位,這符合意識形態(tài)自身發(fā)展規(guī)律。馬克思主義是我國社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂,堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位,關(guān)系到黨和國家事業(yè)發(fā)展的成敗,關(guān)系到黨能否執(zhí)好政的全局。“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位,是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證?!盵15]堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位, 根本的在于堅持馬克思主義的基本原理,堅持馬克思主義的世界觀和方法論,堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位就要不斷地推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程。馬克思主義是發(fā)展的科學(xué),是開放的體系,必須隨著時代、實踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展。在當(dāng)代中國,堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位,就是要堅持中國特色社會主義理論體系。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位,必須堅決反對指導(dǎo)思想多元化,如果放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位, 搞指導(dǎo)思想多元化,就會解除全黨全國人民的精神武裝,勢必出現(xiàn)黨無寧日、國無寧日、民無寧日。蘇東劇變的慘痛教訓(xùn),我們應(yīng)時刻牢記。

2、高度重視社會主義意識形態(tài)教育。從世界歷史進(jìn)程來看,社會主義戰(zhàn)勝資本主義是一個漫長而曲折的過程,“兩個決裂”的實現(xiàn)需要無產(chǎn)階級長期不懈的努力。當(dāng)前,隨著對外開放不斷擴(kuò)大,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,我國社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,面對新的現(xiàn)實, 要實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的目標(biāo)任務(wù),構(gòu)建和諧社會,協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局,就必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),為此,就要對社會成員進(jìn)行馬克思主義的世界觀和方法論教育,讓更多的人將馬克思主義當(dāng)成一種內(nèi)在的價值支撐和精神支柱,讓更多的人能夠自覺運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點、方法去解決問題;就要不斷加強(qiáng)對廣大人民群眾進(jìn)行中國特色社會主義理論教育,明確認(rèn)識只有社會主義才能救中國,只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國;要對廣大干部和群眾進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會主義的教育,樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀;還要切實增強(qiáng)對公民的社會主義榮辱觀教育,以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則,以誠實守信為重點,加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè), 逐步建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義道德規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相傳承的社會主義道德體系。只有積極培育和踐行社會主義核心價值觀,培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品德和良好道德素養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識和扎實本領(lǐng)的建設(shè)者和接班人,才能確保黨和國家的事業(yè)代代相傳,才能實現(xiàn)黨和國家的長治久安。

3、正確認(rèn)識我國意識形態(tài)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程,隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展,不同民族、不同國家間的文化交流也日益加強(qiáng)。一方面,經(jīng)濟(jì)全球化為我們吸收借鑒國外有益的思想文化創(chuàng)造了條件,我們要放眼世界,博采眾長,善于從外來文化中吸取營養(yǎng),借鑒人類政治文明的有益成果,積極吸收和學(xué)習(xí)國外一切有利于我國的文化成果和經(jīng)驗,不斷為我國文化和意識形態(tài)發(fā)展注入新的內(nèi)容和活力。另一方面,我們必須清醒地認(rèn)識到,在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中,一些西方發(fā)達(dá)國家依靠先進(jìn)的科技手段,憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)政治優(yōu)勢, 對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透,不遺余力地宣揚(yáng)他們的政治理念, 借機(jī)對我國實施“西化”、“分化”的圖謀,消解著我國的民族文化和民族精神,沖擊著馬克思主義的指導(dǎo)地位;西方國家在與我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流的同時,也在不斷地輸出其價值觀念,西方的實用主義、功利主義、自由主義、拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐蝕著干部群眾的思想觀念;他們還通過多種途徑傳播西方腐朽的生活方式,敗壞著我國的社會風(fēng)氣、毒害著我國青少年的健康成長。因此,面對西方腐朽文化的滲透,我們必須保持高度的警覺。

4、加強(qiáng)對當(dāng)前社會思潮的具體研究?,F(xiàn)代社會發(fā)展已經(jīng)充分表明, 越是社會大變革時期, 各種社會思潮就會更加活躍。所謂社會思潮, 是指一種特殊的社會意識現(xiàn)象, 是一定時期社會存在的反映, 是社會經(jīng)濟(jì)政治生活的“ 晴雨表” , 是判斷一定時期意識形態(tài)整體狀況的“ 風(fēng)向標(biāo)” 。社會思潮體現(xiàn)著復(fù)雜的社會心理和豐富的思想觀念, 具有較強(qiáng)的政治性。一般而言, 在革命或改革時期, 社會思潮往往最為活躍。當(dāng)代中國的改革是前所未有的事業(yè), 它必然會帶來人們利益的深刻變動, 從而導(dǎo)致人們的思想觀念、道德意識、價值取向進(jìn)一步多樣化, 人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性增強(qiáng)。正確的與錯誤的、先進(jìn)的與落后的、學(xué)術(shù)問題與政治問題等等交織在一起, 社會思潮呈現(xiàn)出復(fù)雜的局面。要確保馬克思主義在意識形態(tài)的主導(dǎo)地位和國家的社會主義方向, 僅僅研究馬克思主義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們還應(yīng)該堅持馬克思主義的基本觀點和方法, 結(jié)合時代特點, 立足于我國改革開放的實踐, 認(rèn)真分析和研究當(dāng)前生活中存在的社會思潮。一方面, 要研究社會思潮的一般性質(zhì)和特點。從理論上把握社會思潮的整體狀況、一般性質(zhì)和基本特點, 這是研究社會思潮的基礎(chǔ)性工作。這有助于提高對社會思潮的預(yù)判能力, 最大限度地防止錯誤思潮的形成,這對研究具體思潮有重要作用。另一方面, 要深入研究對當(dāng)前社會影響程度深刻和范圍廣泛的具體社會思潮。在研究具體社會思潮的時候, 一定要充分運(yùn)用馬克思、恩格斯在《宣言》中批判社會主義思潮的基本方法, 一定要區(qū)分主次, 抓住主要矛盾, 進(jìn)行分類分析, 尤其要重點研究社會思潮中的“主潮” 。對于那些先進(jìn)的社會思潮, 應(yīng)該加以引導(dǎo);對于那些落后的社會思潮, 應(yīng)該加以改造;對于那些反動的社會思潮, 必須給予堅決抵制和徹底批判。深入揭示那些試圖干預(yù)社會變革, 左右社會走向的反動社會思潮的實質(zhì)及其表現(xiàn)形式。同時, 要高度關(guān)注各種社會思潮之間的相互關(guān)系, 了解它們的產(chǎn)生和發(fā)展趨勢。在當(dāng)前, 我們必須要認(rèn)真研究以下幾種社會思潮:即新自由主義思潮、民主社會主義思潮、新“ 左派” 思潮、公共知識分子思潮、歷史虛無主義思潮和新儒學(xué)思潮。這些思潮正對我國社會發(fā)展發(fā)生著很大的影響, 它們具有很強(qiáng)的政治目的性。一定要深刻揭示它們的真實政治意圖, 防止被它們的假象所迷惑。這些社會思潮雖然在具體的主張上有很大差別, 但它們在否定馬克思主義的指導(dǎo)地位、否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定社會主義制度方面是一致的。因此, 對這些社會思潮, 我們必須保持清醒的政治頭腦和高度的警惕性, 堅決地給予批判。

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