殷宏霞

（馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校，安徽 馬鞍山243041）

觀望二十世紀(jì)文學(xué)，無論從二十世紀(jì)二十年代的宏觀視野, 還是從五四文學(xué)革命的微觀視野,魯迅和郁達(dá)夫都是值得我們關(guān)注的話題。 二者同作為現(xiàn)代文學(xué)的開山鼻祖，又同為浙江作家且均留學(xué)于日本，他們的作品在深挖歷史罪惡的淵蔽、 抒寫20 世紀(jì)初葉中國知識(shí)分子普遍的精神困境、反映人類普遍的孤獨(dú)情緒等方面均有相似之處。

一、 深挖歷史罪惡的淵蔽

對(duì)虛偽、殘忍封建禮教的抨擊是魯迅和郁達(dá)夫小說創(chuàng)作的共同主題，二者的小說都對(duì)中國社會(huì)歷史的淵蔽進(jìn)行了深度的展示與思索。 魯迅出生于1881 年，郁達(dá)夫出生于1896 年，均成長于清政府滅亡前夕,國家的落后、民族的災(zāi)難、 民眾的疾苦以及封建統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸、腐化墮落都深深地刻在他們的心里，而魯迅和郁達(dá)夫年少時(shí)接受的文化教育, 則是封建統(tǒng)治階級(jí)用以愚弄百姓、鞏固封建政權(quán)的封建禮教。 到了二十幾歲時(shí), 中國大地掀起了一場反清排滿的革命浪潮, 魯迅和郁達(dá)夫亦深受影響，他們開始探索救國救民之路。 出生于書香世家的魯迅和郁達(dá)夫從眾多的歷史文化資料里找到了答案，他們一致認(rèn)為清廷的驕奢淫逸和腐敗無能是導(dǎo)致中華民族貧窮落后、愚昧不堪的罪魁禍?zhǔn)住?于是，他們積極擁護(hù)反清排滿的革命運(yùn)動(dòng)，對(duì)辛亥革命以及眾多革命志士給予了極大的希望。

辛亥革命雖然推翻了清政府的統(tǒng)治，但好景不長，其革命果實(shí)被袁世凱竊取。 這場聲勢浩大的革命為什么最終以失敗告終? 中華民族貧窮落后、 愚昧不堪的現(xiàn)狀何以不能得到明顯改善? 這些問題始終縈繞在以魯迅和郁達(dá)夫?yàn)榇淼年P(guān)心國家前途和命運(yùn)的知識(shí)分子心中。 他們苦苦思索卻找不到答案,于是苦悶的郁達(dá)夫東渡日本，想通過對(duì)日本明治維新前后社會(huì)狀況的研究， 尋求日本成功的原因與經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而應(yīng)用到自己的祖國，他自認(rèn)為找到了問題的答案。 而此時(shí)在祖國抄錄碑文的魯迅, 也自認(rèn)為找到了歷史的“禍根”，即虛偽、殘忍的封建禮教。

但魯迅認(rèn)識(shí)問題的深度要高過郁達(dá)夫。 魯迅認(rèn)為,貫穿于封建社會(huì)的封建禮教是殘忍的、 虛偽的, 是 “吃人”的,魯迅絕大多數(shù)的小說都表現(xiàn)了“吃人”的主題，一系列被吃掉的典型形象被魯迅成功塑造。 如《狂人日記》中的“狂人”本是一個(gè)思維健全的正常人, 只因踹了一腳象征封建禮教的“古久先生”的陳年流水簿子, 便被封建禮教的維護(hù)者所不容, 被他們定了一個(gè) “狂人”、“瘋子”的惡名, 以趙貴翁為代表的周圍的人連趙家的狗都對(duì)他深惡痛絕，預(yù)先除之而后快?？袢说脑庥鲋皇乔f萬個(gè)國人的代表， 如果趙貴翁之流不被徹底消滅, 中國社會(huì)將會(huì)永遠(yuǎn)停滯不前。 封建禮教不但吃掉了有進(jìn)取和反抗精神的狂人,同時(shí)還吃掉了許多飽讀圣賢之書、熱衷于功名仕途的迂腐儒生，孔乙己就是這類人物的典型代表。他深受封建禮教毒害，一生以讀書人自居，輕視勞動(dòng)人民，即使口袋空空還自認(rèn)為高人一等， 至死都不肯脫下那象征封建陳舊思想與觀念的長衫, 最后在眾人的嘲笑聲中結(jié)束了自己的生命。 對(duì)封建禮教進(jìn)行無情地抨擊、 爭取做人的基本權(quán)利是魯迅小說創(chuàng)作的一個(gè)重要主題。

雖然郁達(dá)夫在其作品里對(duì)封建禮教罪惡的揭示沒有魯迅深刻，但郁達(dá)夫在鼓勵(lì)人們張揚(yáng)個(gè)性以及追求民主幸福生活等方面也毫不遜色。 《沉淪》中的“我”備受封建禮教的摧殘, 在異國他鄉(xiāng)又屢遭歧視， 最終走上了自殺的道路。 《南遷》里的主人公, 也深受封建禮教的毒害,人生境遇悲慘。 《南遷》和《沉淪》主人公悲劇的一個(gè)相同點(diǎn)就是: 二者都有愛的對(duì)象卻始終得不到愛,二者都想追求完美的愛情卻又沒有勇氣去大膽的追求, 最后在苦悶、沉淪中結(jié)束了自己的生命。

二、 抒寫20 世紀(jì)初葉中國知識(shí)分子普遍的精神困境

魯迅和郁達(dá)夫的眾多作品皆對(duì)20 世紀(jì)初葉中國知識(shí)分子普遍的精神生活困境進(jìn)行了深入的描寫。 五四文學(xué)革命喚醒了一批富有使命感和正義感的知識(shí)分子的迷夢, 如魯迅《在酒樓上》的主人公呂緯甫、《傷逝》中的男女主人公子君和涓生以及《孤獨(dú)者》的主人公魏連殳,郁達(dá)夫《沉淪》中的我、《微雪的早晨》中的朱雅儒等, 都是曾經(jīng)被喚醒的一代。 他們走在時(shí)代的最前沿， 一時(shí)成了時(shí)代的弄潮兒。 魯迅《在酒樓上》的呂緯甫覺醒了, 他意氣風(fēng)發(fā)、敢作敢為，積極投身到推翻清王朝的革命隊(duì)伍中， 拔掉了城隍廟里神像的胡子, 也曾經(jīng)喜歡和別人討論改革中國的方法, 覺醒中的他思維敏捷, 眼光稅利?！豆陋?dú)者》中的魏連殳覺醒了, 雖然他的覺醒很不被親戚們認(rèn)可，甚至被斥為“異類”，但他依然保持著自己的個(gè)性?！秱拧分械淖泳弯干鷽_破了封建禮教的藩籬，勇敢地走到了一起。 郁達(dá)夫在其小說中也塑造了一批覺醒了的知識(shí)分子形象。 《南遷》中的伊人覺醒了, 他對(duì)勞動(dòng)者窘迫的生活和工作狀態(tài)非常同情，他認(rèn)為消滅可惡的權(quán)勢階級(jí)是人民過上幸福生活的前提。

雖然魯迅和郁達(dá)夫?qū)χR(shí)分子的覺醒歷程進(jìn)行了生動(dòng)的描摹，但兩位文學(xué)大師的筆觸并不止于對(duì)先驅(qū)者們昔日輝煌歷史的書寫，而更注重描摹已經(jīng)覺醒的知識(shí)分子是如何在封建禮教和社會(huì)黑暗勢力的雙重重壓下苦苦掙扎、反抗、沉淪與進(jìn)取的心路歷程。五四革命退潮后，有一部分知識(shí)分子陷入了無路可走的境地。 如呂緯甫,曾經(jīng)反抗封建禮教是那樣的慷慨激昂、意氣風(fēng)發(fā)，但后來“我”再次看到的他竟是一位行動(dòng)遲緩、眼光無神、帶著一句“只要隨隨便便，模模糊糊就可”的口頭禪的精神頹唐之人。 魏連殳的結(jié)局比呂緯甫的還要悲慘。 在封建惡勢力的重壓下, 他放棄了最初的理想和抱負(fù)， 向惡勢力妥協(xié)投降,但是最終咯血而死。封建的倫理道德和思想文化扼殺了這些青年的志向與活力。 郁達(dá)夫小說中出現(xiàn)的于質(zhì)夫、伊人等, 也經(jīng)歷了和呂緯甫、魏連殳一樣的人生歷程。 《茫茫夜》中的于質(zhì)夫, 在十年的留日生涯中，備受歧視且陷入性苦悶中不能自拔。 他時(shí)常譴責(zé)自己， 在回國前夕他發(fā)誓要振作起來，干一番大事業(yè)，于是他戒煙戒酒戒色， 使得周圍的朋友都對(duì)他刮目相看。 但回國后的他，對(duì)祖國的現(xiàn)狀非常失望，他再度陷入消沉中。 郁達(dá)夫塑造了現(xiàn)代文學(xué)一系列的“零余者”形象,與俄國作家屠格涅夫筆下的貴族零余者形象相比，郁達(dá)夫塑造的零余者多為生活清貧的困苦者，社會(huì)不能實(shí)現(xiàn)他們所需要的生活品質(zhì)，零余者形象多是對(duì)自己精神苦悶的一種自述,并通過對(duì)自己內(nèi)心世界的反復(fù)拷問來探索“五四”知識(shí)分子普遍的精神困境。

三、作品反映了人類孤獨(dú)的情緒

孤獨(dú),是人類特有的一種精神情緒，對(duì)于先驅(qū)者們來說， 孤獨(dú)是通往成功和幸福的基石。 正如雅斯貝爾斯所說, “孤獨(dú)是一切精神創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)”。[1]作為五四文學(xué)革命的實(shí)力干將，魯迅以“狂人”驚世駭俗的吶喊獨(dú)立于世,而后孤獨(dú)就同他如影隨形，他所寫的小說“一篇有一篇新形式”。[2]郁達(dá)夫,雖然比魯迅小十五歲,但也才華橫溢，盡管二者的文藝觀不盡相同,但絲毫不影響二者的友誼。 魯迅的戰(zhàn)斗精神是郁達(dá)夫所敬佩的，魯迅一死,他就發(fā)出“魯迅雖死, 精神當(dāng)與我中華民族永在”。[3]郁達(dá)夫的真性情是魯迅所欣賞的,然而, 這并不能減少二人與生俱來的孤獨(dú)。

眾所周知， 童年的生活經(jīng)歷在一定程度上影響著成年后的個(gè)性與氣質(zhì)。 應(yīng)該說，魯迅和郁達(dá)夫孤獨(dú)的氣質(zhì),早在他們童年時(shí)代就已形成， 并在后來逐步深化。 魯迅也曾經(jīng)有過一段幸福的童年, 但隨著父親的病逝， 家道徹底敗落。 魯迅自小就受盡了周圍人的冷眼， 體會(huì)到了人情的涼薄和世態(tài)的炎涼，但魯迅是堅(jiān)強(qiáng)和倔強(qiáng)的，身為兄長的他默默地承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。 為尋求出路, 他只身奔赴南京, 留學(xué)日本, 飽受背井離鄉(xiāng)的孤寂。 歸國后，祖國滿目瘡痍的現(xiàn)狀, 當(dāng)局的種種暴行以及麻木愚昧的民眾更是加深了他的孤獨(dú); 他一度把自己關(guān)在紹興會(huì)館，過著一人向壁的生活，在會(huì)館十三年的生活更是他寂寞和孤獨(dú)的聚集。 正如許壽裳所說, “吶喊沖鋒了三十年, 但國人還是沒從沉沉大夢中蘇醒, 千年淤積的穢污也沒能掃清。 右的固然靠不住, 但左的也未必靠得住, 青年們又何嘗靠得住。 ”[4]

魯迅是苦悶、 孤獨(dú)的, 但魯迅的魅力在于他敢于正視孤獨(dú), 并在孤獨(dú)中剖析自己、人生和他人。 狂人有著不被人理解的孤獨(dú), 孔乙己有著不被人尊重的邊緣人的孤獨(dú),單四嫂子有著痛失愛子的悲苦與孤獨(dú),而在這些倍感孤獨(dú)的人中, 狂人認(rèn)識(shí)到中國四千年的歷史竟是一部“吃人”的歷史!最后發(fā)出了“救救孩子”的吶喊。只要找到了理性之光，孤獨(dú)也就不可怕了。 正如王曉明所說, “真正令我們感到沮喪的是那些我們無法理解的事物，而一旦我們對(duì)事物理解了，就預(yù)示著我們有能力解決它”。[5]魯迅就是這樣直面孤獨(dú)的。

郁達(dá)夫的童年也是在孤獨(dú)中度過的， 在他三歲的時(shí)候其父病逝， 母親為了供養(yǎng)兩個(gè)在外地求學(xué)的哥哥，經(jīng)常在外操勞很少回家，祖母沉溺于佛經(jīng)也很少關(guān)心郁達(dá)夫,郁達(dá)夫在童年時(shí)代就體會(huì)到了深深的孤獨(dú)感，誰也不知道他有著怎樣的理想。上了私塾后,雖聰明伶俐卻體質(zhì)孱弱，加上性格的敏感內(nèi)向, 使他經(jīng)常感到惶恐與孤獨(dú)。后來隨哥哥留學(xué)日本, 在日本又備受歧視， 孤獨(dú)始終縈繞在郁達(dá)夫的心里。 郁達(dá)夫曾經(jīng)說過：“人類本就是孤獨(dú)的, 一個(gè)人生下地來, 就還得一個(gè)人還歸地下去, 孤獨(dú)便是我們的宿命。 ”[6]歸國后顛沛流離，輾轉(zhuǎn)于上海、安慶、武漢等地, 長期過著居無定所的生活， 最后慘死于蘇門答臘! 郁達(dá)夫《沉淪》里的“他”有著“性苦悶”和在異國備受歧視卻無法訴說的孤獨(dú)；《銀灰色的死》 中的丫君有著早年喪妻，求愛不得的孤獨(dú)；《秋柳》里的主人公有著無所事事的孤獨(dú)。 孤獨(dú)是魯迅和郁達(dá)夫命運(yùn)坎坷一生中最觸目的精神狀態(tài), 伴隨著他們的一生， 也折射在他們的作品中。

作為二十世紀(jì)文壇的實(shí)力干將， 魯迅和郁達(dá)夫均在其作品里表現(xiàn)了他們的創(chuàng)作理念、生活道路與人生選擇,呈現(xiàn)了他們苦悶與孤獨(dú)、堅(jiān)定與執(zhí)著的心路歷程，揭示了埋葬舊的意識(shí)形態(tài)和上層建筑是創(chuàng)造美好明天的前提。 他們的文學(xué)創(chuàng)作,厚重而深廣，他們永遠(yuǎn)活在人們的心中！

[1]王吉鵬等. 《魯迅作品新論》 [M] .沈陽：遼寧人民出版社,1998 年版, 第276 頁.

[2]雁冰. 讀《吶喊》[N] . 原載1923 年10 月8 日《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》.

[3]郁達(dá)夫.《對(duì)于魯迅死的感想》, 《回憶魯迅·郁達(dá)夫談魯迅全編》[M] .上海：上海文化出版社, 2006 年版,第103 頁.

[4] 許壽裳.《懷亡友魯迅》 [M ]. 石家莊: 河北教育出版社，2000 年版, 第76 頁.

[5]王曉明.《無法直面的人生-- 魯迅傳》[M ] , 上海：上海文藝出版社，2001 年版, 第307 頁.

[6]郁達(dá)夫.《孤獨(dú)》, 《郁達(dá)夫小說集》[M ] ,北京：人民文學(xué)出版社，2002 年版，第207 頁.