蔡秀梅

（濟(jì)寧學(xué)院，山東 曲阜273155）

我們正生活于一個(gè)異常糾結(jié)的時(shí)代。這是一個(gè)物質(zhì)豐富，科技發(fā)達(dá)，個(gè)體解放的時(shí)代；又是一個(gè)精神空虛，娛樂盛行，冷漠蔓延的時(shí)代。時(shí)代煥發(fā)的積極精神令我們歡呼，同時(shí)時(shí)代精神的負(fù)面影響更應(yīng)引起我們的深思。時(shí)代精神的缺憾與時(shí)代特征有關(guān)，本文以時(shí)代發(fā)展的大眾化、多元化、娛樂化以及網(wǎng)絡(luò)化等主要特征為視角，探討由此帶來的時(shí)代精神的消極成分與價(jià)值缺憾，以及學(xué)校德育如何超越的問題。

一、時(shí)代精神的價(jià)值缺憾

（一）大眾化時(shí)代：大眾道德當(dāng)?shù)琅c崇高道德的失落

今天是一個(gè)大眾化的時(shí)代，“大眾道德”也應(yīng)運(yùn)而生?！按蟊姷赖隆笔轻槍?duì)傳統(tǒng)道德提出來的。它認(rèn)為長期以來傳統(tǒng)道德“無私奉獻(xiàn)”“毫不利己專門利人”的要求超越了普通人的行為標(biāo)準(zhǔn)，割裂了權(quán)利與利益的關(guān)系，是一種只講義務(wù)不講權(quán)利的“圣人道德”“英雄道德”，無助于公平正義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。而大眾道德的要求既能滿足個(gè)人的需求和正當(dāng)利益，同時(shí)又無害于他人，甚至有利于他人，是一種權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德形態(tài)。大眾道德的提出呼喚真實(shí)的、生活化的道德教育，是普通大眾都能做到的道德要求，它是對(duì)傳統(tǒng)“目中無人”的道德和道德教育的批判，同時(shí)也有利于社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。

但是大眾道德也有時(shí)代缺憾，主要體現(xiàn)為崇高道德的失落，這與大眾的特征有關(guān)。特征之一是平庸化。不可否認(rèn)，大眾當(dāng)中也不乏杰出人物，尤其隨著社會(huì)的發(fā)展，大眾的文化水平、民主意識(shí)、主體意識(shí)都有了很大的提高，但是，無論如何也不能否認(rèn)，大眾化的發(fā)展在一定程度上會(huì)流于平庸。奧爾特加·加塞特對(duì)大眾的這一特征進(jìn)行了深入的分析。他認(rèn)為：“我們這個(gè)時(shí)代的典型特征就是，平庸的心智盡管知道自己是平庸的，卻理直氣壯地要求平庸的權(quán)利，并把它強(qiáng)加于自己觸角所及的一切地方。”[1]33“大眾把一切與眾不同的、優(yōu)秀的、個(gè)人的、合格的以及精華的事物打翻在地，踩在腳下；任何一個(gè)與其他人不相像的人，沒有像其他人一樣考慮問題的人，都面臨著被淘汰的危險(xiǎn)?！盵1]33他們就像一個(gè)被寵壞了的孩子，“一方面，生命欲望自由膨脹，亦即個(gè)性自由伸張；另一方面，他們卻對(duì)使之生活得以安閑舒適的造福者絲毫不存感激之情?！盵1]73“他們可以任意而為，無拘無束，不知道義務(wù)為何物。”[1]73大眾的這種平庸和無知的特性阻礙了人們追求崇高、向往優(yōu)秀的努力，對(duì)于社會(huì)和他人的責(zé)任感、義務(wù)感日益弱化，大眾化的發(fā)展必然帶來崇高道德的失落和平庸道德大行其道。

特征之二是一致性。正如弗洛姆所分析的那樣，如今，權(quán)威的特點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生了改變，沒有什么人，沒有什么觀念，也沒有什么道德律條來要求人們?cè)撛鯓有惺铝?，但是，我們?nèi)甲鲆粯拥氖?，一致的程度類似于甚至超過了集權(quán)社會(huì)的人們。追求一致性、對(duì)無名權(quán)威的順從已成為大眾的社會(huì)性格特點(diǎn)。這種求同意識(shí)使得個(gè)性退隱，“我便喪失了自我感，我成了‘它’（指無名權(quán)威）的‘一個(gè)分子’?！盵2]126“除了群體之外，沒有誰具有支配我的力量，我是群體中的一員，遵從它的意志。”[2]126大眾社會(huì)的這種特性抹殺了個(gè)體的獨(dú)立性和自主性，大家做什么事都要顧及輿論的影響，這就進(jìn)一步遏制了人們追求崇高、高調(diào)行事的愿望。如今社會(huì)上經(jīng)常出現(xiàn)的有人倒地卻無人來扶的現(xiàn)象就是明證。遇到這種情況每個(gè)人都不愿出手相助，因?yàn)樗紤]周圍人的反應(yīng)，我是群體的一員，既然別人都不管，我為什么要多管閑事呢？

特征之三是非理性。一般來說，大眾作為個(gè)體具備獨(dú)立思考的能力，也有責(zé)任意識(shí)和道德觀念，但是一旦融入一個(gè)群體，就會(huì)變得狂躁、沖動(dòng)，喪失理性和道德約束。大眾的非理性不但不能把人引向崇高，相反會(huì)使人流于平庸，甚至?xí)斐蓢?yán)重的社會(huì)混亂。關(guān)于這一點(diǎn)，勒龐在其名著《烏合之眾》中已作了深刻的分析。

（二）多元化時(shí)代：多元價(jià)值觀盛行與道德一致性的消解

全球化帶來的多元文化的發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主要圖景。它的積極的價(jià)值觀點(diǎn)在于承認(rèn)并尊重文化的多樣化、多元化，在對(duì)待異質(zhì)文化時(shí)持寬容和理解的態(tài)度。但多元文化的發(fā)展也有致命的缺陷，那就是多元價(jià)值觀的盛行會(huì)侵蝕道德一致性的基礎(chǔ)。因?yàn)?，既然文化是多元的，并無優(yōu)劣之分，由此引申出每個(gè)人的價(jià)值觀都可以多樣化，任何人都不能強(qiáng)制別人接受或拒絕某一種價(jià)值或文化。在這里，說教與灌輸失去了意義，自主選擇大行其道。道德作為文化的核心也失去了公認(rèn)的共同的絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，道德相對(duì)主義一度泛濫成災(zāi)。例如，曾經(jīng)盛行一時(shí)的價(jià)值澄清理論就是典型的代表。價(jià)值澄清理論認(rèn)為，價(jià)值觀的選擇是個(gè)人的事情，道德教育的任務(wù)不在于傳授某種價(jià)值觀，而在于幫助學(xué)生澄清自己的價(jià)值觀，并據(jù)此做出道德決定和采取道德行動(dòng)。價(jià)值澄清理論雖然重視對(duì)學(xué)生道德判斷和選擇能力的培養(yǎng)，但是這種模糊是非、善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)的放任卻使得學(xué)生無所適從，陷入了價(jià)值混亂，最終使他們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離了道德。

（三）泛娛樂化與消費(fèi)主義時(shí)代：“娛樂至死”“消費(fèi)至上”與責(zé)任的落寞

今天的時(shí)代也是一個(gè)娛樂化和消費(fèi)主義時(shí)代?！霸?0世紀(jì)的后半葉，大眾的消費(fèi)邏輯打破了這個(gè)說教布道的世界，它消滅了一種命令并且培育出了一種文化，在該文化中，幸福凌駕于道德命令之上，享樂凌駕于禁忌之上，誘惑凌駕于約束之上?！盵3]36吉爾·利波維茨基稱這種社會(huì)形式為后道德社會(huì)。在這種社會(huì)形式下，人們的責(zé)任感淡化，道德教育、崇高理想被大眾娛樂所替代，享樂即為世界，即為人生。一種“既無約束也無懲罰”的無痛倫理取代了自我奉獻(xiàn)和自我犧牲，這是一個(gè)責(zé)任落寞的時(shí)代。利波維茨基的認(rèn)識(shí)是深刻的。對(duì)于大眾娛樂和消費(fèi)至上成為當(dāng)今時(shí)代的典型特征，很多有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，如波茲曼早在30多年前就預(yù)見到了一個(gè)“娛樂至死”時(shí)代的到來。

縱觀這一時(shí)代特征，物質(zhì)財(cái)富的日益增長、生活條件的日益改善是原因之一?？萍几锩鼧O大地解除了自然對(duì)人的束縛，把人們從物質(zhì)匱乏、節(jié)衣縮食的狀態(tài)中解放出來，人們從來沒有像今天這樣擁有如此數(shù)量眾多的消費(fèi)品、奢侈品，既然科技的進(jìn)步是必然的趨勢(shì)，文明的發(fā)展是自然而然的過程，那么除了享受與消費(fèi)，還能剩下些什么呢？

當(dāng)然，物質(zhì)的豐富并不是造成這一切的唯一原因，精神的、社會(huì)文化等因素也扮演了重要的角色?，F(xiàn)代是一個(gè)日益彰顯個(gè)性和個(gè)體權(quán)利的時(shí)代?！坝捎趥€(gè)人成為了民主文化的主要風(fēng)向標(biāo)，道德的第一要?jiǎng)?wù)便是捍衛(wèi)和爭取個(gè)人的主體權(quán)利……在主體權(quán)利獲得認(rèn)可后，緊接著享樂也被確認(rèn)為是自然權(quán)利之一，它與自由、平等一起被列入個(gè)人主義文化的核心?！盵3]3自啟蒙時(shí)代起，享受生活與娛樂的觀點(diǎn)便逐漸站穩(wěn)腳跟，為了追求物質(zhì)享受，道德標(biāo)準(zhǔn)一再降低，對(duì)利益的訴求變得合理起來。正如利奧·斯特勞斯所說的，他把現(xiàn)代性視作一種文化，該文化“基本的絕對(duì)的倫理原則便是權(quán)利而非責(zé)任”[3]4。

另外，電子媒介的責(zé)任也不可推卸。其中電視“征服了地球和地球上的居民，這種必然會(huì)成功的、眾所周知的入侵帶來的后果”（鮑曼語）便是旁觀者的產(chǎn)生和娛樂大眾的形成。電子媒介傳遞的信息是供人們娛樂和消費(fèi)的，即使是不幸和災(zāi)難，日日目睹也就具有了日常性，失去了震撼力。電子媒介降低了人們的反思能力和行動(dòng)能力，“在電子媒介的作用下，我們的眼界擴(kuò)大了，但我們的道德感覺卻微弱了?！盵4]9

（四）網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代：道德冷漠與道德分裂

如今是網(wǎng)絡(luò)盛世，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展打破了地域、文化、空間的限制，人們可以在其中盡情遨游，極大地促進(jìn)了自由、民主的發(fā)展。但網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展也帶來了很多嚴(yán)重的問題，比如，容易造成道德冷漠和道德分裂。

網(wǎng)上親密與網(wǎng)下疏遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)解除了傳統(tǒng)社會(huì)人際交往的限制，利用網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行溝通和交流成為人們的主要選擇。各種聊天軟件、論壇、社區(qū)令人眼花繚亂，人們?nèi)绻视寻阌H近，相談甚歡。但網(wǎng)下人與人之間面對(duì)面的交往卻日益減少和疏遠(yuǎn)。手機(jī)的普及使人們隨時(shí)隨地可以在網(wǎng)上遨游，進(jìn)一步加劇了這種趨勢(shì)。有一句流行語曾經(jīng)在網(wǎng)上廣泛傳播，準(zhǔn)確地表達(dá)了這種無奈的現(xiàn)象：“世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我就坐在你身邊，你卻在玩手機(jī)?！比欢@種網(wǎng)絡(luò)交往的繁榮其實(shí)是一種虛假的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)表面上拉近了人們之間的距離，但這種“近”卻是“近中有遠(yuǎn)”，“我們都在網(wǎng)，離得很近；我們無從相見，不知對(duì)方身在何方，又離得很遠(yuǎn)！”[4]60網(wǎng)絡(luò)帶給我們一種充滿悖論的矛盾生活，我們卻要為此付出巨大的代價(jià)，那就是責(zé)任的凋零和道德的冷漠！

網(wǎng)下“天使”與網(wǎng)上“魔鬼”。網(wǎng)絡(luò)的盛行不但帶來了冷漠的蔓延，也帶來道德分裂的危險(xiǎn)。健全的統(tǒng)一的道德人格應(yīng)該是表里如一、言行一致，即使表里之間、言行之間有差距，在傳統(tǒng)的社會(huì)交往中，這種反差也不會(huì)太大。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的道德交往是一種面對(duì)面的交往，在這樣的交往中，人們會(huì)盡量約束自己的言行。但網(wǎng)絡(luò)世界中的交往是一種虛擬的交往，是一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)符號(hào)之間的交往，在這樣的交往中，人們會(huì)減弱對(duì)自己的約束，變得放縱和沖動(dòng)?！凹词乖诂F(xiàn)實(shí)世界里很有教養(yǎng)的、脾氣很好的人，在網(wǎng)絡(luò)空間中也可能變成一個(gè)火藥桶?！盵4]55這種網(wǎng)下“天使”與網(wǎng)上“魔鬼”之間的差異對(duì)于統(tǒng)一的道德人格的形成造成阻礙，更嚴(yán)重的是，它會(huì)削弱人的道德情感，弱化人的道德約束。

二、學(xué)校德育對(duì)時(shí)代精神缺憾的超越

對(duì)于時(shí)代精神的消極影響，學(xué)校德育不能坐視不管，更不能隨波逐流。在自己的能力限度內(nèi)，應(yīng)積極應(yīng)對(duì)，開拓創(chuàng)新，成為積極時(shí)代精神的弘揚(yáng)者與引領(lǐng)者。

（一）堅(jiān)持道德教育的崇高標(biāo)準(zhǔn)

如上所述，大眾化時(shí)代的平庸性、追求一致性等特征使得崇高道德失落，人們不再信仰和追求無私奉獻(xiàn)和自我犧牲。然而，在對(duì)當(dāng)代道德教育的批判與反思中，人們卻從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，即從高標(biāo)準(zhǔn)的“圣人道德”走向了低標(biāo)準(zhǔn)的“底線道德”。很多人認(rèn)為，既然傳統(tǒng)的道德教育在很大程度上超越了人們的行為標(biāo)準(zhǔn)，那么我們就應(yīng)該降低標(biāo)準(zhǔn)，以使普通大眾都能做到和遵循。誠然，人們的道德境界有高低之分，用整齊劃一的高標(biāo)準(zhǔn)來要求所有的人也不現(xiàn)實(shí)，但是也不能因?yàn)榈赖赂邩?biāo)難以達(dá)到而放棄對(duì)崇高道德的宣揚(yáng)、追求與努力，相反，低標(biāo)道德的“底線道德”的流行卻值得警惕。趙汀陽認(rèn)為，低標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范要求說明不了生活中真正重要的道德問題，僅僅滿足道德底線的人根本談不上有什么道德光彩。如果把遵守道德底線作為行為的準(zhǔn)則，那么，追求卓越和崇高這些美好的道德就真的只能成為了人們的幻想。

在平庸流行的社會(huì)潮流中，學(xué)校教育應(yīng)該何去何從？是向現(xiàn)實(shí)屈服，還是獨(dú)善其身？“教育從來都是朝向未來事業(yè)的，不能只以當(dāng)下的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，只是被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)，而是要以朝向未來的高度，抱持人類情懷，超越當(dāng)下的社會(huì)?！盵4]147因此，在一個(gè)趨于平庸，嘲笑高尚的社會(huì)中，教育要敢于倡導(dǎo)、堅(jiān)持崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，不但不懼怕社會(huì)的流俗和壓力，而且要以自身的堅(jiān)持和“高貴的勇敢”（高德勝語）昭示世人，成為良好社會(huì)風(fēng)氣的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者，真正體現(xiàn)教育自身的價(jià)值和精神。

（二）用核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元思潮

多元化社會(huì)雖然承認(rèn)多元，但也要倡導(dǎo)主流，因?yàn)椤叭绻麤]有主旋律的引領(lǐng)，一個(gè)國家或社會(huì)將無法達(dá)成共識(shí)”[5]。這樣的主流或主旋律又可稱為核心價(jià)值觀。經(jīng)過理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，我們形成了涉及國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。它體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，代表著社會(huì)成員最基本的價(jià)值認(rèn)同，應(yīng)當(dāng)成為引領(lǐng)學(xué)校多元社會(huì)思潮的精神向?qū)?。用社?huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元思潮，對(duì)于學(xué)校教育來說，既要有“培育”，又要有“踐行”。首先，通過課堂教學(xué)、輿論宣傳、黨團(tuán)活動(dòng)等多種方式提高師生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的了解，增強(qiáng)認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心；其次，通過德育課程、校園文化、社會(huì)實(shí)踐、社團(tuán)活動(dòng)等多種形式開展踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)外化于行；最后，形成教育的長效機(jī)制，加強(qiáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度保障，實(shí)現(xiàn)固化于制。

（三）引導(dǎo)學(xué)生追尋生活的意義

現(xiàn)時(shí)代的很多問題都與意義的失落有關(guān)，如物質(zhì)上的縱欲，精神上的焦慮。在一個(gè)大眾狂歡、娛樂至死、消費(fèi)至上的時(shí)代，學(xué)校德育要想超越時(shí)代局限，給學(xué)生一個(gè)健全的、美好的未來，就應(yīng)該與學(xué)生一起去追尋生活的意義，重塑人生的價(jià)值。然而，這一努力注定要遇到時(shí)代的阻礙。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“技術(shù)世界”，技術(shù)崇拜和工具理性發(fā)展的結(jié)果是“競爭”邏輯取代了“意義”邏輯，對(duì)生產(chǎn)效率、成績、成功的關(guān)注勝過了對(duì)生命、意義、美好生活的關(guān)注。

時(shí)代的問題反映到學(xué)校教育中來，我們可以看到，生活的意義問題也是一個(gè)很少被問及的問題。然而，沒有對(duì)這個(gè)根本問題給予足夠的重視，造成了學(xué)校教育巨大的混亂和游離。以至于在學(xué)校教育中，“關(guān)于一個(gè)人過美好生活意味著什么這一更具有探索性的問題，已經(jīng)被第二層次的問題所取代，即我們?nèi)绾螏椭鷮W(xué)生變得成功、富有和受人歡迎。”[6]37教育是面向未來的事業(yè)，如果教育不能引導(dǎo)學(xué)生追尋生活的意義，學(xué)會(huì)過美好生活，那么未來便岌岌可危。教育可以從以下幾方面來改造自身，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的積極影響。

第一，培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)，包括對(duì)電子媒介、網(wǎng)絡(luò)、多元文化以及娛樂、消費(fèi)等的批判。以上這些時(shí)代特征極大地改變了我們的生活，對(duì)學(xué)校教育也帶來了前所未有的沖擊。批判是辯證地對(duì)待，并不是要否定一切。學(xué)校德育在肯定它們積極作用的同時(shí)，更要向?qū)W生揭示它們的消極影響甚至危險(xiǎn)性，如電子媒介與網(wǎng)絡(luò)盛行的道德后果、多元價(jià)值觀對(duì)道德基礎(chǔ)的消解、娛樂與消費(fèi)對(duì)人的異化與毀滅等。這樣就可以在一定程度上緩解和減少時(shí)代的消極后果，提高學(xué)生的自主性和追求美好生活的信心。

第二，樹立正確的幸福觀。追求幸福生活是人生的終極原則。然而目前的學(xué)校教育卻在用所謂的“幸?！敝圃熘鴮W(xué)生的“不幸”。如“為了明天的幸?！睔У袅藢W(xué)生今天的美好生活；對(duì)財(cái)富、利益等外在利益的追逐使學(xué)生變成了物欲的奴隸；為了成功的“競爭幸福”扭曲了健康正常的人際關(guān)系。教育和德育需要對(duì)它的幸福觀深入反思和檢視，以免摧毀學(xué)生今天乃至未來的幸福生活。

第三，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)反思。蘇格拉底說過，未經(jīng)審視的生活是不值得過的。反思、審視都是內(nèi)省的活動(dòng)，要求自己向內(nèi)關(guān)照自己，遠(yuǎn)離喧囂的現(xiàn)實(shí)，傾聽自己內(nèi)心的聲音。經(jīng)常反思的人不會(huì)盲目地隨波逐流，而會(huì)理性、智慧地對(duì)待一切。反思使人真正認(rèn)識(shí)了自己，明了自己的擁有和缺失，明確了自己的所欲與所求，使人可能過一種審慎的、有意義的、理想的生活。

第四，豐富學(xué)生的精神內(nèi)涵?，F(xiàn)代人在追求物質(zhì)享受的同時(shí)，內(nèi)心卻愈發(fā)空虛和無聊，以至于人們發(fā)問“我們?cè)絹碓礁挥?，可是為什么我們?cè)絹碓讲豢鞓妨四兀俊闭绺ヂ迥匪治龅?，社?huì)作為一個(gè)整體也會(huì)患上精神病?，F(xiàn)代社會(huì)使人們與自己創(chuàng)造的事物、自己建立的組織、其他人，甚至與自己疏離開來，對(duì)這種趨勢(shì)放任自流的結(jié)果將是為異化力量所支配的精神失常的社會(huì)。他認(rèn)為，精神健康有賴于人所特有的那些需要和情感的滿足，“人需要與他人相關(guān)，需要超越，需要有一個(gè)根，需要身份感，需要定位坐標(biāo)系及信仰對(duì)象?！盵2]54在現(xiàn)代社會(huì)人的精神需要被忽視，被異化，難怪人們發(fā)現(xiàn)不了生活的意義卻渾然不知。

現(xiàn)代社會(huì)的異化在學(xué)校中的表現(xiàn)就是教育中人的物化、工具化，但這不是真正的教育，真正的教育要關(guān)照人的精神需要，引導(dǎo)人去追求真善美的生活，追求信仰和價(jià)值，提升人的生存境界，在此過程中實(shí)現(xiàn)人生的幸福。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)需要整個(gè)教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)向，由只注重知識(shí)的傳授轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生心靈精神的關(guān)注。這就要求教育者自身品質(zhì)、教育方式、教育管理等各方面實(shí)現(xiàn)一系列連鎖的變化，在目前的社會(huì)環(huán)境和教育體制下，這將是一個(gè)艱難而漫長的過程。不過在當(dāng)下教育也并非無所作為，豐富學(xué)生精神內(nèi)涵，健全青少年的人格修養(yǎng)，首先學(xué)校要重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，在“技術(shù)世界”一統(tǒng)天下的格局中為人文教育開辟一片天地，潤澤心靈，陶冶性情。其次，實(shí)施生活德育，過一種有道德的學(xué)校生活。淡化成績、功利、競爭，提倡在生活中培育品德，滋養(yǎng)性情。另外，培養(yǎng)學(xué)生多讀書、讀好書的習(xí)慣，從經(jīng)典中汲取精神資源。

（四）“近距離”道德與“遠(yuǎn)距離”道德的辯證建構(gòu)

依據(jù)時(shí)間、空間對(duì)道德形態(tài)的影響，可以劃分為“近距離”道德與“遠(yuǎn)距離”道德。傳統(tǒng)道德是一種近距離道德，主要涉及到“人與人之間的直接關(guān)系，再往大了說也只是同一種族、同一文化的當(dāng)代人之間的關(guān)系”[4]。當(dāng)代社會(huì)全球化與網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，使得人們之間的距離拉大，關(guān)系疏遠(yuǎn)，這時(shí)近距離道德就不夠用了，需要一種遠(yuǎn)距離道德的建構(gòu)，其特征表現(xiàn)為“對(duì)時(shí)間、空間和群體上遙遠(yuǎn)的人負(fù)責(zé)”[4]16。在當(dāng)代社會(huì)，我們需要近距離道德與遠(yuǎn)距離道德的辯證建構(gòu)。

一方面，近距離道德并沒有過時(shí)，它仍然是指導(dǎo)我們行為的道德準(zhǔn)則。它日日與我們照面，滲透在我們的一言一行之中。當(dāng)下我們的道德生活出現(xiàn)了很多問題，有人說道德滑坡，有人說道德冷漠，無論如何表達(dá)，都迫切需要道德建設(shè)，這首先指的就是這種近距離道德的建設(shè)。如果我們對(duì)身邊的人都冷眼觀望，還能指望對(duì)遠(yuǎn)在天邊的人負(fù)責(zé)嗎？

另一方面，我們也迫切需要遠(yuǎn)距離道德的建構(gòu)。時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)讓我們感到了距離和疏遠(yuǎn)對(duì)道德的挑戰(zhàn)。例如，電視每天把“遠(yuǎn)在天邊”的各種各樣的災(zāi)難與罪行展現(xiàn)在我們面前，我們已熟視無睹，麻木不仁，成了一群旁觀者。另外，電視的娛樂本性也會(huì)淡化我們的悲憫感。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使人們化身一個(gè)個(gè)符號(hào)交往，無形中減弱了我們的責(zé)任感和道德約束。全球化的發(fā)展把人們連在一起，這種情況下，一個(gè)人的行為與眾多的人可能產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。所有這些問題都使近距離道德感到了力不從心。

近距離道德與遠(yuǎn)距離道德其實(shí)表現(xiàn)為一種辯證的關(guān)系，其中，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的延伸和補(bǔ)充。無論是哪種形式的道德建構(gòu)，學(xué)校教育和德育都肩負(fù)著不可推卸的責(zé)任，都應(yīng)為之貢獻(xiàn)自己的力量。對(duì)于近距離道德，仍然要從道德目標(biāo)、內(nèi)容、手段等各方面加強(qiáng)建設(shè)，由于此方面論述較多，在此不再贅述。雖然這是一個(gè)龐大的社會(huì)系統(tǒng)工程，甚至是人類工程，但學(xué)校教育也并非無所作為。道德教育要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成反思意識(shí)和自律精神，經(jīng)常反思自己的行為對(duì)他人可能產(chǎn)生的影響，養(yǎng)成表里如一、知行統(tǒng)一的品質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感，進(jìn)行普世倫理的教育，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)人類命運(yùn)的憂患意識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的道德一致性，包括對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界，對(duì)待身邊的人與遠(yuǎn)方的人，等等。這些都是時(shí)代給我們提出的新課題。

[1][西]奧爾特加·加塞特.大眾的反叛[M].劉訓(xùn)練，佟徳志，譯.廣州：廣東人民出版社，2012.

[2][美]艾里?！じヂ迥?健全的社會(huì)[M].孫愷祥，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[3][法]吉爾·利波維茨基.責(zé)任的落寞：新民主時(shí)期的無痛倫理觀[M].倪復(fù)生，方仁杰，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[4]高德勝.道德教育的時(shí)代遭遇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008.

[5]杜時(shí)忠.論德育走向[J].教育研究，2012（2）.

[6][美]凱文·瑞安，卡倫·博林.在學(xué)校中培養(yǎng)品德：將德育引入生活的實(shí)踐策略[M].蘇靜，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2010.