周 瓊

（湖北文理學(xué)院 音樂學(xué)院，湖北·襄陽 441053）

引言

儺在中國(guó)是一種時(shí)代相承、祈福滅災(zāi)的悠久文化現(xiàn)象，它有著多彩的面具、神秘的故事、獨(dú)特的演出方式。悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵使得儺文化成為多學(xué)科集中研究的焦點(diǎn)。中國(guó)是個(gè)多民族的文明古國(guó)，各族間經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的軌跡各不相同，以形成不同的文化圈，也形成多元、多層次的巫儺文化系統(tǒng)。驅(qū)邪納吉、禳災(zāi)祈福為功利目的的巫儺活動(dòng)，在我國(guó)已經(jīng)存在了幾千年，不同地區(qū)民族結(jié)合自身的民族文化對(duì)儺進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，形成了各地有民族特色的儺，如藏族的“跳羌姆”、苗族的“跳鼓壇”、仡佬族的“沖儺”等。從資料查閱來看，各方面關(guān)于儺的研究多集中在儺的由來、儺所承載的文化內(nèi)涵、儺面具、儺與民族信仰等方面。另外在基于儺文化認(rèn)識(shí)的前提下，不少學(xué)者也將目光轉(zhuǎn)向儺文化的結(jié)構(gòu)與功能，儺與禮的文化學(xué)比較及儺文化同特定的生命信仰關(guān)系等。在既往的研究成果中雖然有關(guān)儺儀式的音樂問題有所涉及，但是關(guān)于這方面的研究主要集中在儺與現(xiàn)代音樂戲劇的關(guān)系及儺音樂的唱腔等專業(yè)學(xué)科方面，而關(guān)于音樂與儺緊密聯(lián)系而產(chǎn)生的特殊性方面的研究基本沒有。音樂與宗教的關(guān)系幾乎是伴生關(guān)系，無論是佛教、基督教，還是原始宗教，每種宗教都有其獨(dú)特的音樂相隨，音樂的源起也和宗教有著不可分割的關(guān)系。儺歸屬于古代原始宗教文化，音樂與宗教密不可分的關(guān)系在儺中也得到明顯體現(xiàn)，獨(dú)特的儺樂是儺的突出標(biāo)識(shí)。

藝術(shù)生來就是為了迎合觀眾的審美情趣，它的起源完全是世俗的，但是藝術(shù)的發(fā)展往往需要以宗教為依托，正是在宗教的相融伴生下，人類藝術(shù)才得以傳承發(fā)展。[1]儺的出世和入世成就了儺樂的神圣和世俗。本文以儺文化較為典型的民族——仡佬族的“沖儺”為代表，對(duì)其儀式音樂的神圣和世俗予以探究，以此來補(bǔ)充和完善儺文化研究中儺樂的研究體系。

一、 仡佬族“ 沖儺”及其儀式音樂

儺本源于巫術(shù)，它借助于外界的神秘力量為人類自身驅(qū)趕疾病的危害，蟲蟻猛獸的侵襲，干旱和洪澇的災(zāi)害，以及人際間的掠奪和誅戮所造成的災(zāi)難，是一種驅(qū)趕巫術(shù)。仡佬族是貴州古老的民族之一，主要分布于黔東北地區(qū)，仡佬族祖先世居貴州高原，主要集居于貴州的道真和務(wù)川兩個(gè)自治縣，這里地形復(fù)雜，崎嶇不平，高原和山地多為巖石，土層薄瘠，無水灌溉，洼地及河谷，土壤肥沃，適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是面積不大，分布零散，山多平地少。自然形成的封閉條件使得仡佬族與外界的溝通較少，意識(shí)水平相對(duì)滯后，對(duì)于很多自然現(xiàn)象不能解釋，因此仡佬族人對(duì)自然有更多的敬畏之心，原始的多神崇拜是仡佬人的信仰。仡佬族儺源自中原、江南、湖廣、四川等地，儺進(jìn)入仡佬族后，與該民族獨(dú)特的地理、歷史、文化和宗教信仰相結(jié)合，形成了具有民族特色的儺文化，成為仡佬族民族生活的一部分。據(jù)《大元一統(tǒng)志·四州軍民府》記載“蠻有佯獷、仡佬……數(shù)種，疫疾則信巫棄醫(yī)，專事鬼神?？椭羷t擊鼓以迎”。經(jīng)過明清兩代的發(fā)展，儺祭的范圍雖更加廣泛，但其功能仍以驅(qū)鬼除疫為主。[2]仡佬族儺須設(shè)壇，請(qǐng)壇神時(shí)須在壇前跳躍，古民間又稱跳儺為“跳壇”。跳壇的目的主要是為了對(duì)過去的許諾還愿，于是又稱“還儺愿”或“沖灘”。還儺愿是在還愿人的堂屋中進(jìn)行，所以又得名“儺堂戲”。[3]沖儺還愿的意思是“一儺沖百鬼，一愿了千神”?！皼_儺”儀式是儺在世俗生活中所具體呈現(xiàn)出來的一整套外部?jī)x式。

儺樂在很大程度上與遠(yuǎn)古人類的聲音崇拜有關(guān)，與發(fā)出的“nuo、nuo（儺）”的聲音可以驅(qū)除疫鬼一樣，早期人類也企圖用令人不安的呼叫和咒語去呼風(fēng)喚雨或迎神驅(qū)鬼。柴勒曾經(jīng)說“在原始人看來，音樂是人類所能獲得的唯一神賜本領(lǐng)，使他們能夠通過音樂去規(guī)定禮儀的方式，而把自己和神聯(lián)系在一起，并通過音樂去控制各種神靈”。[4]儺樂可以被認(rèn)為是人類早期聲音崇拜和鬼神信仰結(jié)合的一種方式。與仡佬族儺戲和儺舞相配合的是儺的音樂，儺樂包括器樂和歌唱。仡佬族沖儺音樂演奏所使用的樂器通常有牛角號(hào)、令牌、師刀、鑼、鼓、梆子等，演唱?jiǎng)t包括歌唱、咒語、呼叫口令等。

二、 “ 沖儺”儀式音樂的神圣

（一）儺樂的意義

對(duì)于儺這種在古老歷史文化中廣泛存在的文化現(xiàn)象，探本溯源，顯然可見其與遠(yuǎn)古初民的鬼神信仰有關(guān)。鬼神信仰的基本特征是相信天地間有兩個(gè)世界存在，一個(gè)是人的世界，神在天上，鬼在地下，另一個(gè)是鬼神世界，居于中間。儺的存在證明著兩個(gè)世界的存在，即在人的世界之外還有一個(gè)隱秘的世界，其中善者為神，惡者為鬼，與人相關(guān)，善惡有報(bào)。明清以來，西南地區(qū)儺戲最發(fā)達(dá)的地區(qū)是自古就好鬼巫的古夜郎地區(qū)。貴州“自城市及鄉(xiāng)村，皆有廟宇，土民祈禳，各因其事，以時(shí)致祭。有叩許戲文，屆時(shí)扮演者”。[5]儺作為一種文化，具有天人合一的雙向性，外在特定時(shí)空中的人們對(duì)于自己周圍世界中眾多超人現(xiàn)象即鬼神世界的某種神秘感知，并由此生發(fā)出對(duì)鬼神的不同態(tài)度和行為反應(yīng)。因此，沒有對(duì)鬼神的感知就沒有請(qǐng)神驅(qū)鬼的儺文化。仡佬族祖居深山，與外界溝通較少，信息閉塞，對(duì)于很多自然現(xiàn)象不能解釋，認(rèn)為是超自然的力量，該民族對(duì)于鬼巫文化深信不疑，儺對(duì)于鬼神的使喚調(diào)遣，暗合了民眾的鬼神崇拜，因此儺文化在當(dāng)?shù)厣钊肴诵摹畬?duì)鬼神的崇拜，意味著與儺相關(guān)的面具、歌舞、儀式都是為了通靈的目的而存在，因此儺面具才會(huì)制作成面目異于常人的想象中的神靈面孔，而“沖儺”儀式上的音樂也完全是為了這種神鬼交流的目的來服務(wù)。歷史上現(xiàn)代的儺祭中，各種聲響和音樂的功用就在于通鬼神、祈福求安。儺樂最突出的意義在于招神遣靈。作為“沖儺”氣氛的營(yíng)造者，儺音樂在整個(gè)儺的架構(gòu)中，并不是單獨(dú)存在，而是巫師通靈的一種手段。曾經(jīng)在有關(guān)儺文化的討論上，與會(huì)者一致認(rèn)為少數(shù)民族原始宗教和原始信仰活動(dòng)的主持者，大都是本民族內(nèi)的名歌手，他們集宗教、巫術(shù)與民間音樂于一體，既是編制者，又是傳播者。[6]在仡佬族儺戲中，音樂如“興奮劑”、“粘合劑”，在儺舞表演中起著至關(guān)重要的作用，它是表達(dá)、增強(qiáng)和延續(xù)儺舞行為以及氣氛的一個(gè)重要手段，從而烘托出儺戲古樸的美感、懾人的神秘感、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。儺樂的音樂和歌聲，不管是旋律性的或是非旋律性的，是演唱還是咒語的呼喚，都不僅僅是作為戲劇和歌舞的配置，而首先是被認(rèn)為有通鬼神的力量和驅(qū)疫逐邪的功能。是儺祭儀式中必不可少的內(nèi)容。清代有詩云：“巫師戴面舞傞傞，歲晏鄉(xiāng)風(fēng)競(jìng)逐儺，徹夜鼓征村老唱，斯神偏喜聽山歌”。[4]（胡衡奉《黎平竹枝詞》）

（二）儺樂的效果

“沖儺”儀式音樂服務(wù)于儺的需要。從演唱方面來看，出于祭祀需要，在仡佬族“沖儺”儀式中，巫壇巫師常常用非正常人的嗓音歌唱，這也是儺壇巫術(shù)音調(diào)在演唱上的重要特征。為了營(yíng)造神秘的氛圍，儺壇儺師往往壓低聲線，形成獨(dú)特的腔調(diào)，伴隨著原始的舞蹈，在刺耳的打擊樂中，面貌猙獰的面具上下舞動(dòng)。從演唱的角度看，儺師的演唱也算是一種準(zhǔn)音樂現(xiàn)象。[7]從演奏樂曲來看，儺的祭祀樂曲主要是神鬼類的曲調(diào)，仡佬族祭祀性樂曲較為豐富，常用的祭祀歌曲有“上壇歌”、“下壇歌”、四官調(diào)、開山調(diào)，還魂調(diào)等數(shù)十首，這類歌曲的內(nèi)容大都是為儺壇還愿服務(wù)的，如歌頌儺爺儺娘的，有的對(duì)道教太上老君表示忠貞不渝的，有的則是吁請(qǐng)?zhí)旖缰裣路脖Ｓ拥摹Ｗ詈?，仡佬族儺樂?jīng)常使用“一領(lǐng)眾和”形式（幫腔形式），在伴奏方面強(qiáng)調(diào)鑼鼓與嗩吶的作用，在唱詞方面不時(shí)出現(xiàn)“師”、“玉皇門”、“得天天、過天天”之類的宗教性陳詞，“鑼鼓—領(lǐng)唱——幫腔——鑼鼓”這種周而復(fù)始的演唱形式，透露出宗教音樂念誦的痕跡。

（三）儺樂的樂器

樂器是仡佬族“沖儺”儀式音樂的重要部分，在“沖儺”儀式中，伴奏樂器的使用很簡(jiǎn)單，主要包括牛角、鑼鼓、師刀、響鈴等為數(shù)不多的樂器，間或插入嗩吶、大號(hào)以制造氣氛。在“沖儺”儀式中，巫師要手持師刀、令牌、搖銅鈴，吹牛角號(hào)，為仡佬族民眾進(jìn)行有關(guān)的“消災(zāi)求子”、“沖壽儺”、“保關(guān)煞”、“打十二宗?！钡茸诮袒顒?dòng)。牛角和師刀是巫術(shù)宗教中常見的兩種道具，雖然這兩種道具并不屬于樂器，但是在儺儀式中兩種道具對(duì)于儺的音樂氛圍營(yíng)造發(fā)揮著直觀重要的作用，仡佬族的儺壇牛角多用水牛角制成，錐形彎曲，聲音單調(diào)刺耳，儺師認(rèn)為牛角可以呼喚神靈。如牛角鳴角三聲，鬼神便要下界作法，牛角的特殊效果起到了巫術(shù)環(huán)境特有的音樂氣氛作用。師刀是巫師的常見道具，常常出現(xiàn)在原始宗教儀式中，作為一種節(jié)奏樂器，師刀同牛角一樣，兼有祭器與樂器兩方面的功能。只有兩個(gè)音高的牛角在小二度上奏出的無旋律的聲音，配上師刀的“沙沙”聲音，使得音樂高低變換，低沉寬厚，一如天籟，有一種森嚴(yán)悲壯之感，巫術(shù)鬼神氣氛益加濃重，猶如回到了遠(yuǎn)古時(shí)代。因此有人作詩“牛角之聲鎮(zhèn)天地，令牌一響鬼神驚”。鑼鼓也是仡佬族“沖儺”儀式中的重要樂器，巫師相信鑼鼓、咒語、祭歌等聲音可以產(chǎn)生超自然的力量，并借此完成法事，鑼鼓稱為“神鑼”，一打乾坤倒，二打日月辰，三打梭羅天上轉(zhuǎn)，玉皇老祖天上坐……）。一般戲曲音樂鑼鼓中則不會(huì)有這種體驗(yàn)。就此而言，儺樂的鑼鼓更接近于其原始的形態(tài)，并且保持著真正的人生實(shí)用目的。

三、 “ 沖儺”儀式音樂的世俗

（一）世俗的儺愿

從形式和立足點(diǎn)來看，仡佬人的“沖儺”是脫離凡俗生活的，是對(duì)超自然力量信仰的具體表征，而從“沖儺”開展的出發(fā)點(diǎn)來說，仡佬族的“沖儺”活動(dòng)往往是在主人家有期愿時(shí)才進(jìn)行，還愿才是其用意所在，還愿之愿乃對(duì)神而言，在此背后隱伏著主人家的深層目的——人愿（求子愿、求壽愿……），通過“沖儺”這種表象行為，溝通鬼神世界與人類世界，滿足人類的世俗需求，因此沖儺并不是一種單純的娛樂活動(dòng)，而是仡佬人祈求鬼神保佑滿足現(xiàn)實(shí)生活需求的一種行為。民間愿望是民間鬼神信仰的基本動(dòng)力，沖儺的目的為還愿，還世俗之愿，作為通靈手段的沖儺儀式的音樂自然是為世俗的儺愿服務(wù)。雖然儺樂在沖儺活動(dòng)在樂器、演唱等方面都是為了達(dá)到與鬼神世界聯(lián)接的目的，而制造出陰森恐怖的氣氛，但是究其本源，儺的本質(zhì)是為有需求的人家還愿，服務(wù)于世俗生活，因此儺樂從根本上來講也是為民眾的世俗生活服務(wù)。

（二）儺歌內(nèi)容的世俗化

在“沖儺”儀式上，歌唱是儀式音樂的一部分。雖然儺的目的是為了通神還愿，但是仡佬族儺歌的歌唱內(nèi)容題材大多取自現(xiàn)實(shí)生活或歷史人物，仡佬人的勞作情境、生活習(xí)俗、衣食住行都是儺歌的歌唱內(nèi)容，如《勾愿》、 《張打漁》、《毛雞打鐵》等。隨著時(shí)代發(fā)展，仡佬人“沖儺”儀式音樂也在進(jìn)步，儺歌的歌唱內(nèi)容涵蓋了仡佬人的人文風(fēng)情、歷史感悟、社會(huì)道德、民族歷史等內(nèi)容，是仡佬人生活經(jīng)驗(yàn)的提煉和總結(jié)，現(xiàn)實(shí)生活是沖儺演唱題材內(nèi)容的源泉。[8]

（三）儺樂的交流

在缺少文化的地區(qū)，宗教音樂成為群眾欣賞藝術(shù)的重要的有時(shí)甚至是唯一的機(jī)會(huì)，正是由于這個(gè)機(jī)會(huì)，宗教音樂與民間音樂必然相互吸收而致水乳交融。[9]宗教音樂與民間音樂的交融，必然要吸收來自民間現(xiàn)實(shí)生活的其他音樂的成分，儺樂與其他音樂的交融證明了其世俗的本性。仡佬族和苗族、土家族、漢族等民族雜居生活，受其他民族劇種影響較多，貴州道真仡佬儺源于戈陽腔體系，受川劇、湖南儺戲等影響較大，因此在“沖儺”儀式音樂上也吸收了多個(gè)民族的音樂成分，沖儺音樂囊括了高腔山歌、小調(diào)唱腔等民族音樂成分，形成了節(jié)奏緩慢、簡(jiǎn)單、音域較窄、粗獷樸實(shí)的音樂特點(diǎn)。仡佬族儺樂對(duì)外來文化的吸收和融合也間接論證了儺樂的世俗性。

結(jié)語

在儺文化中，音樂并不是獨(dú)立的存在，而是儺的通靈手段，在音樂的伴奏下，儺師與神靈的溝通才能開展，因此一定意義上，儺樂開啟了仡佬族“沖儺”的神圣之門。也正是在儺的神秘光環(huán)籠罩下，儺樂也變得時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，游離在神圣和世俗之間。某種程度來說，儺樂神圣的外衣和世俗的本性并非音樂的真實(shí)反映，而是儺的外顯和本質(zhì)在音樂中的實(shí)際呈現(xiàn)。

[1]（美）保羅·韋斯.宗教藝術(shù)[M].何其敏，金仲，譯.成都：四川人民出版社，1999，(6)：87.

[2]李黔濱.貴州民族民俗概覽[M].貴陽：貴州人民出版社，2006，(6)：179.

[3]翁家烈.仡佬族[M].北京：民族出版社，1992，(7)：78.

[4]陳躍紅.中國(guó)儺文化[M].北京：中央編譯出版社，2008，(3).

[5]藍(lán) 勇.西南文藝地理[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1997，(3)：247.

[6]田 青.佛教、 基督宗教、 少數(shù)民族宗教音樂[M].北京：人民音樂出版社，2004，(11)：20.

[7]鄧光華.儺與藝術(shù)宗教[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1993，(10)：180.

[8]彭彩虹.遵義仡佬族儺歌音樂的審美特征[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(5)：111.

[9]鐘光全.樂林獨(dú)步[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2008，(9)：5.

[10]張澤洪.中國(guó)西南少數(shù)民族儺文化與道教略論[J].貴州民族研究，2010，(2).

[11]薛 寶.彝族原始宗教簡(jiǎn)介[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(2).