○曹儀婕

孟稱(chēng)舜《嬌紅記》中婢女飛紅的愛(ài)情觀

○曹儀婕

晚明劇作家孟稱(chēng)舜的《嬌紅記》，除描寫(xiě)了主人公申純、王嬌娘的“同心子”愛(ài)情以外，還描寫(xiě)了侍女飛紅對(duì)愛(ài)情的追求，揭示了其進(jìn)步的愛(ài)情觀，但這一點(diǎn)卻為學(xué)界所忽略。她有著自己明確的愛(ài)情觀：一是敢于沖破門(mén)當(dāng)戶對(duì)的封建門(mén)第觀念，二是追求內(nèi)外兼美的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。這一愛(ài)情觀的產(chǎn)生與晚明江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮沖擊著并改變了傳統(tǒng)的門(mén)第婚戀觀，以及晚明心學(xué)思想影響下的“真情”文學(xué)思潮密切相關(guān)。

《嬌紅記》 婢女飛紅 愛(ài)情觀 反對(duì)門(mén)第觀念 內(nèi)外兼美

孟稱(chēng)舜（1599-1684），會(huì)稽（今浙江紹興）人，晚明崇禎間諸生。孟氏傳奇《嬌紅記》作于崇禎十一年（1638），被譽(yù)為中國(guó)古典十大悲劇之一。學(xué)者們多通過(guò)申嬌形象切入，研究它的愛(ài)情主題、悲劇性、“同心子”愛(ài)情觀、戲曲史地位，以及對(duì)清代戲劇與小說(shuō)的影響。而對(duì)侍女飛紅的形象的研究幾乎都忽略了其身上所體現(xiàn)的進(jìn)步愛(ài)情觀：反對(duì)門(mén)第觀念與追求內(nèi)外兼美。通過(guò)對(duì)侍女飛紅愛(ài)情觀的探討，可以更加全面深刻地理解《嬌紅記》的進(jìn)步的思想主旨和個(gè)性鮮明的飛紅形象，恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)其在中國(guó)古代文學(xué)史上的地位。

一、侍女飛紅的愛(ài)情觀

《嬌紅記》除描寫(xiě)申嬌“同心子”的愛(ài)情外，還獨(dú)具匠心地描寫(xiě)了侍女飛紅對(duì)愛(ài)情的憧憬和追求。其行為體現(xiàn)出的反對(duì)封建門(mén)第觀念與追求內(nèi)外兼美的進(jìn)步愛(ài)情觀值得肯定和贊頌。

（一）反對(duì)門(mén)第觀念

飛紅是一個(gè)具有先進(jìn)愛(ài)情觀的侍女形象，她渴望愛(ài)情，并以實(shí)際行動(dòng)追求愛(ài)情，成為她超越同時(shí)代侍女群像的一個(gè)獨(dú)特之處。她出身低賤，是一位“伏侍老爺奶奶”［1］（P34）的丫鬟。但她有著才色雙全的優(yōu)長(zhǎng)，“俺飛紅頗饒姿色，兼通文翰”［1］（P34），表現(xiàn)出對(duì)自己才色的自信。不僅如此，她深感青春易逝，大膽地表露對(duì)愛(ài)情的憧憬和渴望：“二八花容侍女身，隨他無(wú)事度芳春。也知一種傷情思，秋波暗里去撩人?！保?］（P34）飛紅并不因出身卑微而在愛(ài)情面前自卑退縮，反而敢于追求官宦出身貌俊才高的申純。作為侍女的飛紅初見(jiàn)申純便生情愫：“俺看申家哥哥，果然性格聰明，儀容俊雅，休道小姐愛(ài)他，便我見(jiàn)了，也自留情?！保?］（P34）申純借口養(yǎng)病重回舅家后，她更是難掩強(qiáng)烈的相思，徑直“到東軒上偷覷他去?！保?］（P138）飛紅傾心于申生，并盡力抓住一切機(jī)會(huì)大膽示愛(ài)，這個(gè)人物形象所表現(xiàn)出的敢于沖破門(mén)第觀念的進(jìn)步愛(ài)情觀難能可貴。

飛紅的這種進(jìn)步思想，為孟稱(chēng)舜《嬌紅記》之獨(dú)創(chuàng)，在之前的小說(shuō)或戲劇中實(shí)難發(fā)現(xiàn)。如元代宋梅洞《嬌紅記》中將飛紅描寫(xiě)為輕浮放蕩的女子，如“飛紅喜謔浪……（申生）雖不與語(yǔ)，亦必求事以與生言……及生再至，紅亦與之親狎”［2］（P570）?？梢?jiàn)，飛紅對(duì)申生只是“謔浪”“親狎”的玩弄態(tài)度，毫無(wú)情愫可言。再看王實(shí)甫《西廂記》中侍女紅娘，她初見(jiàn)張生，為其才貌而驚艷：“據(jù)相貌，憑才情，我從來(lái)心硬，一見(jiàn)了也留情?！保?］（P24）紅娘的春心好似有所萌動(dòng)，但她并未展開(kāi)追求。而《嬌紅記》中的飛紅從一開(kāi)始就置小姐于不顧，與她爭(zhēng)奪愛(ài)情，她是自己愛(ài)情的主宰。

周錫山指出：“一般的戲曲小說(shuō)都注目于公子、小姐的愛(ài)情生活，有的作品也寫(xiě)到市民階層青年男女的戀愛(ài)愿望和經(jīng)歷，像這樣用正面、肯定的筆調(diào)描寫(xiě)處于奴隸地位的侍女們情欲是少見(jiàn)的，這樣再次表明作家的言情主旨?！保?］（P34）飛紅的愛(ài)情形象突破了前代作品中侍女的普遍形象，酌奇而不失其真，可謂《嬌紅記》人物塑造的神來(lái)之筆。

（二）追求內(nèi)外兼美

飛紅“頗饒姿色，兼通文翰”，在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上也相當(dāng)嚴(yán)格，她心目中的標(biāo)準(zhǔn)配偶應(yīng)是性格、才學(xué)、外貌兼美的完美男子。

侍女飛紅的言辭并不多，但卻有三次夸贊申生的性格和外貌：“俺看申家哥哥，果然性格聰明，儀容俊雅，休道小姐愛(ài)他，便我見(jiàn)了，也自留情?！保?］（P34）又，她與申生撲蝶戲耍，花前相會(huì)，“俊書(shū)生，我為你逗春情”［1］（P163）。又，試探嬌娘是否對(duì)申生有意時(shí)，“姻緣分定，也揀不得許多，眼前倒有個(gè)人兒在此，似那申家哥哥呵，他俊樣兒，天生絕，和你一般情義愜”［1］（P20）。飛紅雖未明說(shuō)對(duì)申生才學(xué)的欽羨，但她在飽含情意的“申生”“書(shū)生”的稱(chēng)呼中，其意已盡在不言中。其實(shí)，這里所謂“性格聰明”，既指外貌上“聰明”的氣質(zhì)，也指內(nèi)在的才學(xué)，外在是內(nèi)在修養(yǎng)在外貌上的表現(xiàn)。不難理解，在飛紅心目中，申純身上集中了性格、才學(xué)、外表等內(nèi)外之美。

二、飛紅愛(ài)情觀產(chǎn)生之原因

19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)批評(píng)家丹納指出：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況?！保?］（P47）車(chē)爾尼雪夫斯基亦云：“所有不屬于我們這時(shí)代并且不屬于我們的文化的藝術(shù)作品，都一定需要我們置身到創(chuàng)造那些作品的時(shí)代和文化里去，否則那些作品在我們看來(lái)就將是不可理解的，奇怪的”［6］（P59）。茲從晚明江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及晚明哲學(xué)思想這兩個(gè)方面作粗淺探討。

明代江南商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了江南資本主義的早期萌芽，百工技師為商品生產(chǎn)帶來(lái)了活力：“天下財(cái)貨聚于京師，而半產(chǎn)于東南，故百工技藝之人亦多出于東南，江右為黟，浙、直次之，閩、粵又次之”［7］（P67）。東南之地由于其特殊的地理優(yōu)勢(shì)，到明代商業(yè)更為繁榮，江南一度產(chǎn)生過(guò)堪與皇族比肩的巨富。經(jīng)濟(jì)的繁榮沖擊改變了人們的傳統(tǒng)思想觀念，包括封建門(mén)第婚戀觀。“明中葉以后，江南商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，使得商人地位有了較大的提高。很多士人也拋棄儒業(yè)經(jīng)商謀利，傳統(tǒng)的義利觀逐漸被拋棄，士農(nóng)工商無(wú)不言利……在此背景下，傳統(tǒng)的門(mén)第婚受到了沖擊，婚嫁論財(cái)風(fēng)尚的興起是其典型表現(xiàn)：‘婚姻不論門(mén)第，皆從目前富貴’?！保?］（P160）晚明詩(shī)人謝肇淛《五雜俎》卷十四云：“今世流品，可謂混淆之極?；榧拗?，惟論財(cái)勢(shì)耳，有起自奴隸，驟得富貴，無(wú)不結(jié)姻高門(mén)，締眷華宵者。”［9］（P417）。由此可看出，當(dāng)時(shí)的婚戀生活確已突破了門(mén)第觀念。

“觀念的變遷，從來(lái)都開(kāi)始于人們對(duì)自身存在狀況感受的改變。晚明時(shí)期，中國(guó)社會(huì)觀念變遷的重要特點(diǎn)之一，是人們敏銳地覺(jué)察到個(gè)性需要得到尊重?！保?0］（P23-24）晚明時(shí)期，宋儒朱熹提倡的理學(xué)，因?yàn)檫^(guò)度束縛人的正當(dāng)情欲而為世人排斥。在繼承宋代程灝、陸九淵心學(xué)精華的基礎(chǔ)上，姚江之學(xué)的創(chuàng)始人王守仁在白沙先生“君子一心，萬(wàn)理完具”［11］（P56）路徑之上又提出了“致良知”和“知行合一”［12］（P990）的心學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈明體驗(yàn)。這就在理論上為人欲的解放提供了基礎(chǔ)。此后泰州學(xué)派提出了“百姓日用即道”［13］（P13）的思想。在王學(xué)左派的影響下出現(xiàn)了一大批具有叛逆思想的人物，明代“童心”說(shuō)的提出者李贄要求在為文做事時(shí)都保持童心，鮮明地反對(duì)男尊女卑。他在《答以女人學(xué)道為短見(jiàn)書(shū)》中駁斥了男尊女卑的思想：“不可止以婦人之見(jiàn)為短見(jiàn)也，故謂人有男女則可，謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”［14］（P59）此說(shuō)在當(dāng)時(shí)可謂石破天驚，為女性獲得獨(dú)立人格意識(shí)的合理性提供了理論依據(jù)。著名劇作家湯顯祖在《牡丹亭》題詞中稱(chēng)“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”［15］（P2）的至情觀念。作為臨川派的后勁，孟稱(chēng)舜的戲曲創(chuàng)作也充分體現(xiàn)出對(duì)于真情的向往與執(zhí)著追求，被當(dāng)時(shí)的劇作家們所稱(chēng)揚(yáng)。正如晚明楓社的創(chuàng)設(shè)人祁彪佳對(duì)《嬌紅記》做出的評(píng)價(jià)：“無(wú)論說(shuō)性說(shuō)情，但到極致，便是第一義諦?！保?6］（P19）孟作以情感為主，表現(xiàn)了人的真性情。而作品中的主人公飛紅以其對(duì)奴才身份對(duì)自己正當(dāng)人性的約束的否定、對(duì)改變自己命運(yùn)的不懈追求、對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈追求、對(duì)至情的大膽表達(dá)和敢愛(ài)敢恨的表現(xiàn)為文學(xué)史中侍女的形象增添了動(dòng)人的一筆，成為人性解放歷程中的寶貴財(cái)富。

注釋?zhuān)?/p>

［1］孟稱(chēng)舜：《嬌紅記》，上海古籍出版社，1988年版。

［2］宋梅洞：《嬌紅記》，劉真?zhèn)?，岳珍：《歷代筆記小說(shuō)精華》，四川人民出版社，1999年版。

［3］王實(shí)甫：《西廂記》，上海古籍出版社，2008年版。

［4］周錫山：《論孟稱(chēng)舜的嬌紅記》，戲曲藝術(shù)，1987年，第4期。

［5］傅雷譯，［法］丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，安徽文藝出版社，1991年版。

［6］周揚(yáng)譯，［俄］車(chē)爾尼雪夫斯基：《生活與美學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1957年版。

［7］張翰：《松窗夢(mèng)語(yǔ)》，上海古籍出版社，1986年版。

［8］宋立忠：《〈三言〉中未婚女性自主擇偶行為與晚明江南社會(huì)》，明清小說(shuō)研究，2009年，第2期。

［9］謝肇淛：《五雜俎》，中華書(shū)局，1959年版。

［10］高翔：《新傳統(tǒng)的興起——晚明觀念變遷與生活方式》，吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008年，第5期。

［11］孫通海：《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局，1987年版。

［12］吳光：《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社，1992年版。

［13］王艮：《明儒王心齋先生遺集》，江蘇教育出版社，2001年版。

［14］李贄：《焚書(shū)》，中華書(shū)局，1975年版。

［15］湯顯祖：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，1982年版。

［16］祁彪佳：《里中尺牘》，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2003年版。

（曹儀婕 云南昆明 云南民族大學(xué)人文學(xué)院 650500）