高紅娜

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西·西安 710062）

引言

社會(huì)轉(zhuǎn)型期也就是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等都發(fā)生深刻變化的歷史階段。改革開(kāi)放被視作建國(guó)以來(lái)的一個(gè)社會(huì)重大變革轉(zhuǎn)型期，自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，迄今已近四十年。如果說(shuō)前二十年是以東部沿海地區(qū)為主場(chǎng)的話，那后二十年，國(guó)家的政策就越來(lái)越開(kāi)始向西部?jī)A斜。為加快西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)政府于2000年就提出并開(kāi)始貫徹西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略，大多數(shù)民族自治地方都被納入西部大開(kāi)發(fā)的范圍，涉及的民族達(dá)51個(gè)，占全國(guó)少數(shù)民族人口的90%以上。接著“十一五”規(guī)劃提出了“城鎮(zhèn)化”，“十二五”規(guī)劃重申了“城鎮(zhèn)化”的發(fā)展戰(zhàn)略，并提出了加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變方式，讓全體人民共享改革發(fā)展成果的戰(zhàn)略目標(biāo)。

隨著西部大開(kāi)放進(jìn)程的加快，少數(shù)民族語(yǔ)言與文化的保護(hù)問(wèn)題也越來(lái)越引起了許多學(xué)者和專(zhuān)家的注意。戴慶廈、鄧佑玲（2001）論述了中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言使用功能的影響，及其對(duì)語(yǔ)言使用所帶來(lái)的變化，如少數(shù)民族自我母語(yǔ)出現(xiàn)代際差異，少數(shù)民族母語(yǔ)能力弱化等。李宇明（2012）也論證了城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言生活帶來(lái)的重大影響。周慶生（2013）也就當(dāng)前全球化進(jìn)程不斷加快的前提下，少數(shù)民族語(yǔ)言所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)提出了一些可行性的措施。

本文著重論述在當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治改革進(jìn)一步深化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言的重要性，少數(shù)民族語(yǔ)言所面臨的一些問(wèn)題，并探討少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)與發(fā)展的一些對(duì)策。

一、保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言的重要性

（一）語(yǔ)言需要多樣性

語(yǔ)言是文化最重要的載體，任何一種民族語(yǔ)言本身都能體現(xiàn)其獨(dú)特的文化，所以可以說(shuō)每一種語(yǔ)言都是一種民族文化智慧的結(jié)晶，都凝結(jié)著使用這一語(yǔ)言的民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中所積累的對(duì)這個(gè)世界的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，發(fā)映出他們的思維方式、價(jià)值觀念等。正是人類(lèi)的各種各樣的語(yǔ)言中所保存的多種多樣的人生智慧、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等通過(guò)語(yǔ)言代代相傳才得以保留，也正因此后人才得以站在前人的肩膀上去創(chuàng)造出更多更輝煌的成就。每一種語(yǔ)言都是一種智慧的代表，保護(hù)語(yǔ)言的多樣性，也就是保護(hù)世界知識(shí)與文化的多樣性。

不少學(xué)者從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)研究語(yǔ)言學(xué)，提出了語(yǔ)言的多樣化與生物的多樣性之間不可分割的聯(lián)系。這種語(yǔ)言觀認(rèn)為語(yǔ)言和語(yǔ)言所處的自然社會(huì)環(huán)境是一個(gè)共生的開(kāi)放的生態(tài)系統(tǒng)，因此生物文化多樣性會(huì)影響到語(yǔ)言的多樣性，而語(yǔ)言多樣性又是人類(lèi)生存與持續(xù)發(fā)展的重要因素。Bernard在1992年提出:“語(yǔ)言的多樣性的減少，會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)可以利用的知識(shí)寶庫(kù)的縮小，從而會(huì)引起人類(lèi)自身適應(yīng)環(huán)境能力的削弱。”P(pán)ogson（1998）強(qiáng)調(diào)人文環(huán)境的重要性時(shí)說(shuō)：“人類(lèi)需要語(yǔ)言的多樣性，就像需要多樣性的基因庫(kù)一樣，失去了多樣性，人類(lèi)就不能迅速發(fā)展，甚至不能夠繼續(xù)生存?！眴我坏恼Z(yǔ)言文化是缺乏活力的，語(yǔ)言多樣性與生物多樣性的相關(guān)性已經(jīng)得到了學(xué)界的認(rèn)可，也被大量的研究結(jié)果所證實(shí)。

中國(guó)歷史上就是一個(gè)多民族多語(yǔ)言的國(guó)家，擁有著豐富的語(yǔ)言資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中已發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言有120種之多。保護(hù)我國(guó)語(yǔ)言生態(tài)的自然平衡，維護(hù)語(yǔ)言的多樣性，是一項(xiàng)艱巨而又緊迫的任務(wù)。我國(guó)多民族的居集區(qū)不少處于少數(shù)民族聚居區(qū)和漢族居集區(qū)的交接地帶，由于種種原因，少數(shù)民族語(yǔ)言的使用環(huán)境逐漸萎縮，如果不加以正確的引導(dǎo)與保護(hù)，少數(shù)民族語(yǔ)言就極易走向消亡，我國(guó)的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境也就會(huì)遭到破壞。

（二）語(yǔ)言問(wèn)題與國(guó)家安全

在一個(gè)多民族多語(yǔ)言的國(guó)家，語(yǔ)言問(wèn)題向來(lái)都不會(huì)是單一的語(yǔ)言問(wèn)題，而是會(huì)涉及到民族團(tuán)結(jié)甚至國(guó)家安全的重要問(wèn)題。語(yǔ)言常常被視作一個(gè)民族的象征，洪堡特在談及語(yǔ)言和民族時(shí)曾有句有名的論斷：“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言?！币粋€(gè)民族的語(yǔ)言在其內(nèi)部有著極強(qiáng)的凝聚力和號(hào)召力。每一個(gè)民族對(duì)承載自己民族文化的語(yǔ)言都充滿著深厚的感情，少數(shù)民族的語(yǔ)言問(wèn)題如果處理不好，輕則會(huì)引起民族之間的不和諧，重則會(huì)造成民族沖突和社會(huì)國(guó)家的不安定。可以說(shuō)，語(yǔ)言的和諧關(guān)系著國(guó)家的和諧與穩(wěn)定，和諧的語(yǔ)言關(guān)系可以促進(jìn)少數(shù)民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，也會(huì)促進(jìn)他們對(duì)別的語(yǔ)言的尊重。李宇明就曾在2005年說(shuō)道：“語(yǔ)言生活的質(zhì)量，決定著個(gè)人生活的質(zhì)量，語(yǔ)言生活的和諧，關(guān)乎社會(huì)的和諧，甚至關(guān)乎國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。”所以，強(qiáng)調(diào)保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言，任何時(shí)候都不過(guò)時(shí)。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期少數(shù)民族語(yǔ)言所面臨的挑戰(zhàn)

（一）使用人口減少

語(yǔ)言的使用程度與流通程度與使用這種語(yǔ)言的人口的多少是成正比的。使用的人數(shù)越多，語(yǔ)言的使用功能就會(huì)越強(qiáng)，流通程度越高，語(yǔ)言活力也就越強(qiáng)，反之亦然。這也正是語(yǔ)言的使用人口能夠成為評(píng)估語(yǔ)言活力的主要指標(biāo)之一的原因。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化的形成，都會(huì)帶來(lái)大量的人口流動(dòng)，而流動(dòng)的目標(biāo)地往往是全國(guó)各大中城市。這種流動(dòng)的結(jié)果就是促進(jìn)了城市人口的多民族化。1982年青島市只有26個(gè)少數(shù)民族成分，1990年增加到39個(gè)；上海在1951年只有11個(gè)少數(shù)民族成分，到1998年已經(jīng)有44個(gè)。在城市中，因?yàn)槿鄙倭耸褂妹褡逭Z(yǔ)言的環(huán)境，少數(shù)民族同胞就會(huì)轉(zhuǎn)而使用國(guó)家共同語(yǔ)或地區(qū)通用語(yǔ)作為交際工具，從而造成民族語(yǔ)言使用人口的減少。即使在少數(shù)民族地區(qū)，使用少數(shù)民族語(yǔ)言的人數(shù)總體上也呈下降的趨勢(shì)。以土家族語(yǔ)言為例，在20世紀(jì)80年代，土家族人口有80萬(wàn)人，使用土家族語(yǔ)言的人口為20萬(wàn)人；到了2000年，土家族人口已達(dá)800多萬(wàn)，但使用土家族語(yǔ)言的人口卻減少到6萬(wàn)多人。目前我國(guó)的120多種少數(shù)民族語(yǔ)言中，使用人數(shù)不足一千的就有20多種。如果按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的關(guān)于語(yǔ)言活力的評(píng)估指標(biāo)來(lái)評(píng)估的話，我國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族語(yǔ)言都屬于瀕危語(yǔ)言。所以，對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)工作已經(jīng)刻不容緩。

（二）適用范圍縮小

除了在使用人口上減少以外，少數(shù)民族語(yǔ)言在適用范圍上也有不同程度的縮小。這里的適用范圍一方面指的是地理上的區(qū)域范圍；另一方面指的是語(yǔ)言使用的場(chǎng)合范圍。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，隨著經(jīng)濟(jì)文化交流的增多，原本占主導(dǎo)地位的是某一少數(shù)民族語(yǔ)言的民族地區(qū)開(kāi)始兼用漢語(yǔ)，隨著漢語(yǔ)使用的場(chǎng)合和頻率的增多，作為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的漢語(yǔ)就逐漸代替了原來(lái)的民族通用語(yǔ)。而今隨著西部大開(kāi)發(fā)與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加劇，漢語(yǔ)的地位不斷地增強(qiáng)，而民族語(yǔ)言的陣地也就接連失守了。例如云南的瑞麗市，以前傣語(yǔ)是該地區(qū)的通用語(yǔ)，改革開(kāi)放以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各民族間往來(lái)交流的加深，漢語(yǔ)已經(jīng)取代了傣語(yǔ)而成為當(dāng)?shù)鼐邦H族、阿昌族、傣族等民族的交際通用語(yǔ)。另一方面，少數(shù)民族語(yǔ)言作為家庭語(yǔ)言的范圍也在逐漸萎縮，在少數(shù)民族地區(qū)，不少的父母為了下一代升學(xué)就業(yè)等的便利，主動(dòng)讓孩子從小在漢語(yǔ)學(xué)校學(xué)習(xí)，這些少年兒童很少或者基本不說(shuō)母語(yǔ)，導(dǎo)致本族語(yǔ)使用能力下降，在家里和家人對(duì)話時(shí)也大都采用漢語(yǔ)作為家庭語(yǔ)言。由此可以想象他們這一代成立家庭之后的家庭語(yǔ)言基本不會(huì)再是自己的本民族語(yǔ)言了。此外，進(jìn)入全國(guó)各大中城市經(jīng)商、工作的少數(shù)民族同胞，為了更快地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，更是主動(dòng)地選擇使用漢語(yǔ)作為平常交際的主要語(yǔ)言。少數(shù)民族語(yǔ)言無(wú)論在地域上還是使用的范圍上都有不同程度的縮小。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言的對(duì)策

（一）相關(guān)語(yǔ)言政策的制定與立法

語(yǔ)言政策的制定，與少數(shù)民族語(yǔ)言未來(lái)的命運(yùn)走向息息相關(guān)。中國(guó)《憲法》從一開(kāi)始就確立了“各民族都有使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的自由”的理念。同時(shí)《民族區(qū)域自治法》也規(guī)定了民族自治機(jī)關(guān)在履行相關(guān)工作時(shí)應(yīng)當(dāng)使用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言文字。除此之外，《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》、 《國(guó)家語(yǔ)委、廣播影視部關(guān)于廣播、電影、電視正確使用語(yǔ)言文字的若干規(guī)定》等法律法規(guī)都對(duì)少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族的語(yǔ)言和文字做出了相關(guān)規(guī)定。不過(guò)，這些規(guī)定只是一些原則化、指導(dǎo)性的條文，缺乏具體的操作性。對(duì)侵犯少數(shù)民族語(yǔ)言文字權(quán)的行為也沒(méi)有具體的處罰措施。

2000年《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》的頒布正式確立了普通話和規(guī)范漢字的“國(guó)家通用語(yǔ)言文字”的法定地位。而少數(shù)民族語(yǔ)言文字的相關(guān)法律卻還是空白。所以從國(guó)家的層面上，制定出權(quán)威的、具體可操作的少數(shù)民族語(yǔ)言文字法，是對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言最有力的保障，也是政府支持語(yǔ)言平等、贊同語(yǔ)言文化多樣性的一種表現(xiàn)。少數(shù)民族語(yǔ)言文字保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)的出臺(tái)，也能引起社會(huì)的廣泛重視，同時(shí)提高民族語(yǔ)言使用者對(duì)自己語(yǔ)言文化的自豪感，增強(qiáng)使用民族語(yǔ)言的積極性，屆時(shí)會(huì)實(shí)現(xiàn)政府與民間同時(shí)注意保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言的一個(gè)良好互動(dòng)。

（二）發(fā)展雙語(yǔ)教育，增加教育投入

“雙語(yǔ)”一般指的是個(gè)人或集體使用兩種或兩種以上的語(yǔ)言現(xiàn)象。就民族地區(qū)而言，大部分指的是同時(shí)使用漢語(yǔ)與本民族語(yǔ)。雙語(yǔ)教育，也就是把兩種語(yǔ)言作為教學(xué)語(yǔ)言的教育。在雙語(yǔ)教育的過(guò)程中，少數(shù)民族聚居區(qū)的課堂教學(xué)語(yǔ)言可以是民族語(yǔ)為主，也可以是民族語(yǔ)和漢語(yǔ)兼用?？傊?，雙語(yǔ)教育的最終目的就是為了讓少數(shù)民族成員既懂得自己的民族語(yǔ)又掌握國(guó)家通用語(yǔ)。通過(guò)雙語(yǔ)教育的實(shí)施，不但可以增加使用民族語(yǔ)言的人口與范圍，增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的文化認(rèn)同感，讓少數(shù)民族語(yǔ)言與文化繼續(xù)傳承下去，還有利于維護(hù)國(guó)家語(yǔ)言文化的多樣性。

發(fā)展雙語(yǔ)教育，培養(yǎng)民族語(yǔ)與漢語(yǔ)兩者兼通的人才，是保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言的主要途徑。不過(guò)目前在少數(shù)民族雙語(yǔ)地區(qū)出現(xiàn)了漢語(yǔ)絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)，民族語(yǔ)日漸衰微的趨勢(shì)，這是必須引起重視的，需要采取相關(guān)措施，保障漢語(yǔ)與民族語(yǔ)在少數(shù)民族地區(qū)的平衡與和諧。

雙語(yǔ)教育不是一個(gè)口號(hào)，要貫徹落實(shí)到實(shí)處，相關(guān)的教師培訓(xùn)、教材編寫(xiě)、課程設(shè)置、教學(xué)設(shè)施的完善等都需要跟上，因此加大對(duì)民族地區(qū)教育的財(cái)政投入，吸引更多的優(yōu)秀人才投身到民族地區(qū)的教育事業(yè)中，也是不可或缺的。

（三）加強(qiáng)民族語(yǔ)言研究，拯救瀕危語(yǔ)言

少數(shù)民族的語(yǔ)言是我國(guó)重要的語(yǔ)言文化資源，要保護(hù)和利用，就要首先對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)而科學(xué)的調(diào)查研究，對(duì)我國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族語(yǔ)言概況要有一個(gè)全面了解和整體掌握，并以此為依據(jù)建立相對(duì)應(yīng)的保護(hù)模式，這是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)學(xué)者等相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)者一起合作。在保護(hù)與發(fā)展語(yǔ)言過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)語(yǔ)言活力、瀕危程度的不同來(lái)制訂不同的策略。對(duì)語(yǔ)言活力較強(qiáng)的少數(shù)民族語(yǔ)言，盡量為其創(chuàng)造更多的語(yǔ)言使用環(huán)境，提高語(yǔ)言保持的能力；對(duì)瀕危的語(yǔ)言，一方面通過(guò)政策扶持，盡力延緩其消亡；另一方面通過(guò)利用如數(shù)字化形式、多媒體手段等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，盡力記錄保存反映客觀真實(shí)的原生態(tài)語(yǔ)言面貌的有聲資源與文字資源，實(shí)現(xiàn)該語(yǔ)言的檔案化。目前，中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)“傣語(yǔ)、景頗語(yǔ)和載瓦語(yǔ)”項(xiàng)目已經(jīng)在云南昆明啟動(dòng)，相信今后越來(lái)越多的少數(shù)民族語(yǔ)言都將被納入其中。

此外，在重視語(yǔ)言調(diào)查研究的同時(shí)，我們也不能忽略語(yǔ)言背后的豐富的文化資源，民歌民謠、繪畫(huà)舞蹈等民間藝術(shù)形式都可以歸入大的民族語(yǔ)言研究范圍中去，擴(kuò)大研究視野，深入走訪調(diào)查，建立系統(tǒng)的少數(shù)民族語(yǔ)言資源庫(kù)，這將是全人類(lèi)的財(cái)富。

（四）喚醒母語(yǔ)權(quán)意識(shí)，促進(jìn)使用民族語(yǔ)

母語(yǔ)權(quán)，也就是使用本民族語(yǔ)言的權(quán)利。任何民族的成員都有使用、維護(hù)自己母語(yǔ)的權(quán)利和義務(wù)。聯(lián)合國(guó)教科文組織將每年的2月21日定為“國(guó)際母語(yǔ)日”，我國(guó)法律也規(guī)定了各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由，這都體現(xiàn)了對(duì)母語(yǔ)權(quán)的尊重。不過(guò)，就目前而言，在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)這一權(quán)利尚未得到民眾的充分認(rèn)識(shí)，尤其是在一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、教育相對(duì)落后的地區(qū)，民眾對(duì)本民族的語(yǔ)言和文化缺少學(xué)習(xí)和使用的熱情，甚至羞于使用母語(yǔ)，這都直接或間接地導(dǎo)致了民族語(yǔ)的衰落與消亡。只有加大宣傳母語(yǔ)權(quán)，讓民眾意識(shí)到自已母語(yǔ)與文化的價(jià)值與語(yǔ)言消亡的后果，讓他們對(duì)自己的母語(yǔ)有責(zé)任感、榮譽(yù)感，愿意學(xué)習(xí)自己的母語(yǔ)，才能充分發(fā)揮語(yǔ)言使用主體的積極性，從而使其自覺(jué)地投身到保護(hù)本族語(yǔ)、拯救瀕危語(yǔ)言的行動(dòng)中來(lái)，保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言也才有了群眾性基礎(chǔ)。同時(shí)中央和地方政府還要給少數(shù)民族地區(qū)的弱勢(shì)語(yǔ)言以政策和經(jīng)濟(jì)支持，鼓勵(lì)民眾使用本族語(yǔ)，獎(jiǎng)勵(lì)成績(jī)突出者；報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳媒應(yīng)該開(kāi)辟專(zhuān)門(mén)的使用本族語(yǔ)的版塊，以促進(jìn)民族語(yǔ)言的使用與傳播。

（五）保護(hù)語(yǔ)言生態(tài)背后的自然生態(tài)

每一種語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展都與一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。有的生態(tài)學(xué)家經(jīng)研究得出結(jié)論認(rèn)為語(yǔ)言瀕危和消亡最嚴(yán)重的國(guó)家瀕臨滅絕的鳥(niǎo)類(lèi)和哺乳動(dòng)物也最多，由此可以看出語(yǔ)言生態(tài)與自然生態(tài)的同步性。我們保護(hù)語(yǔ)言也就需要保護(hù)與之相關(guān)的自然與社會(huì)環(huán)境。土著語(yǔ)言中有大量描寫(xiě)自然景物、動(dòng)植物種群、地形地貌等詞語(yǔ)，如果自然生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，與之相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言中的詞匯也會(huì)受到影響，生態(tài)環(huán)境受到的破壞程度越大，語(yǔ)言受到的影響也就越大。比如動(dòng)植物被滅絕，自然資源已枯竭，原有的生產(chǎn)生活方式蕩然無(wú)存，于是該語(yǔ)言系統(tǒng)里與最初自然環(huán)境和生活方式相匹配的詞語(yǔ)和結(jié)構(gòu)就會(huì)失去存在價(jià)值，相關(guān)的文化內(nèi)容也就隨之消亡。久而久之，該語(yǔ)言受到的影響也許就會(huì)從詞匯擴(kuò)展到語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，最終語(yǔ)言資源枯竭，語(yǔ)言活力衰弱，進(jìn)而威脅到該語(yǔ)言的生存。

西部大開(kāi)發(fā)以來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)的開(kāi)放力度不斷加大，但在發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也要注意保護(hù)民族地區(qū)的自然生態(tài)資源，維護(hù)民族地區(qū)文化生態(tài)與自然生態(tài)的和諧，要以不犧牲自然環(huán)境為前提，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

[1]戴慶廈，鄧佑玲. 城市化：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言使用功能的變化[J]. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，(3).

[2]李宇明. 當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言生活中的問(wèn)題[J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012，(9).

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