盧 霞

（四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所，四川·成都 610064）

一、引言

民族地區(qū)“新生代農(nóng)民工”主要指八零后和九零后的農(nóng)村勞動(dòng)力，也稱第二代農(nóng)民工，他們具有如下群體特征：1.多數(shù)沒(méi)有務(wù)農(nóng)經(jīng)歷，甚至缺乏農(nóng)業(yè)知識(shí)；2.部分民族地區(qū)新生代農(nóng)民工曾是農(nóng)村留守兒童；3.在文化程度、人格特征、城市認(rèn)同感、生活方式、與農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系等方面與第一代農(nóng)民工存在較大差異，特別是受教育程度普遍高于他們的父輩；4.他們對(duì)于在城市中的發(fā)展期望和訴求區(qū)別于第一代農(nóng)民工，與之相比，更渴望全面融入城市。

民族地區(qū)新生代農(nóng)民工的生活已較多地卷入城市，加之現(xiàn)代傳媒、互聯(lián)網(wǎng)等因素的影響，他們?cè)谒枷?、眼界、觀點(diǎn)等各方面已遠(yuǎn)不同于第一代農(nóng)民工。對(duì)大多數(shù)民族地區(qū)年輕農(nóng)民工而言，因父輩在城市工作生活的物質(zhì)積累、經(jīng)驗(yàn)積累和人脈積累，以及城市的日益開(kāi)放，特別是社交網(wǎng)絡(luò)工具的興起和職業(yè)技能素質(zhì)提高，使他們城市適應(yīng)相對(duì)容易。然而在就業(yè)、生活、醫(yī)療、教育等許多方面的機(jī)會(huì)和福利依然遠(yuǎn)低于城市居民，這種制度方面的區(qū)隔使之在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法真正完全融入城市，形成自我隔離，往往陷入身份認(rèn)同的困境。

二、研究設(shè)計(jì)

正如有學(xué)者指出，對(duì)我國(guó)的青年宗教“信仰”現(xiàn)象有必要作“宗教信仰”與“宗教時(shí)尚”、“宗教接觸”等辨析。事實(shí)上，許多青年對(duì)宗教的接受與認(rèn)知與宗教信仰無(wú)關(guān)，多數(shù)自稱具有宗教信仰的青年人并非真正“信仰”宗教，且大多出于愛(ài)好甚至?xí)r尚追捧心理而接觸宗教或參與宗教組織。因此，本文中不以是否皈依、是否接受洗禮等宗教規(guī)定作為對(duì)研究對(duì)象的界定標(biāo)準(zhǔn)。而以是否具有“宗教”行為作為界定標(biāo)準(zhǔn)，比如以是否加入宗教組織或團(tuán)體、是否經(jīng)常參與宗教活動(dòng)、是否經(jīng)常進(jìn)入宗教場(chǎng)所、是否閱讀宗教書(shū)籍、是否加入宗教虛擬社交空間等可見(jiàn)事實(shí)作為界定標(biāo)準(zhǔn)。此外，本文不以歸屬某種具體宗教對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行劃分，但由于調(diào)查方法和調(diào)查范圍的局限，文中只涉及到佛教和基督教兩類。

由于本文的研究對(duì)象是新生代農(nóng)民工，這個(gè)群體本身就已具備分層要素，而且由于信奉宗教的青年人在農(nóng)民工中的比例較小，因此本研究采用非隨機(jī)抽樣方法選定研究對(duì)象。研究對(duì)象主要來(lái)自于兩個(gè)途徑：一是農(nóng)民工群體中篩選符合條件的研究對(duì)象。具體做法是，通過(guò)成都市WH區(qū)工會(huì)，聯(lián)系到40名符合條件且自愿參與調(diào)查的青年農(nóng)民工；二是通過(guò)成都市的宗教機(jī)構(gòu)和宗教場(chǎng)所征集到10名符合條件的志愿者，這些宗教組織和場(chǎng)所包括成都市文殊院、大慈寺以及某基督教聚會(huì)點(diǎn)。

調(diào)查采用了問(wèn)卷和訪談兩種形式。調(diào)查第一階段采用訪談方式，包括面談、電話訪談和網(wǎng)絡(luò)在線訪談三種方式；在訪談獲得比較充足的信息后設(shè)計(jì)了問(wèn)卷，且采用了較多的開(kāi)放性提問(wèn)方式。調(diào)查的主要內(nèi)容有：第一，研究對(duì)象的基本情況及家庭背景；第二，研究對(duì)象社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的主要構(gòu)成；第三，“人情”往來(lái)的主要內(nèi)容和形式；第四，宗教類的交往形式和互動(dòng)內(nèi)容。

三、研究結(jié)果

（一）研究對(duì)象的基本情況

首先是教育程度。50名研究對(duì)象中，12人為初中學(xué)歷，占24%。其余38人為高中、中?；蚵毟?，占76%。其次，女性為15人，占30%。從年齡看，18-25歲的有27人，26-35的有23人。從婚姻狀況看，未婚的為24人，占48%；其余為已婚或離異，離異為2人，占4%。從來(lái)源地看，直接由農(nóng)村流入城市務(wù)工的有31人，占62%；自小跟隨父母務(wù)工在外或因?qū)W業(yè)等在城市生活多年的有19人，占38%。從職業(yè)場(chǎng)所分布看，主要集中在服裝廠、皮鞋廠、電子加工廠、食品廠等以流水線工作為主的企業(yè)，共28人，占56%；建筑工地6人，占12%；其余16人分布在集貿(mào)市場(chǎng)、快遞、餐飲、家具加工等不以流水線操作、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和重體力勞動(dòng)為特征的行業(yè)或企業(yè)，占32%。

其次，研究對(duì)象宗教參與宗教互動(dòng)的情況：已皈依基督教的有8人，占16%，其中有2人為夫妻；已皈依佛教的有1人，占2%。即以上9人已接受基督教“洗禮”或佛教的“三皈依”儀式。另有5人表示自己“信奉”、“信”基督教，但未皈依，占10%，具體表現(xiàn)為：經(jīng)常閱讀基督教書(shū)籍、加入基督教QQ群或微信群、瀏覽基督教網(wǎng)站、喜歡上教堂、多次接觸基督教徒并隨之參加過(guò)相關(guān)聚會(huì)、以相關(guān)教義作為行為指導(dǎo)和心靈寄托、與親朋或周圍人進(jìn)行過(guò)關(guān)于基督教的交流或分享等。其余36人自稱信奉佛教，未正式皈依。具體表現(xiàn)如下：經(jīng)常到佛教寺院，加入一個(gè)或多個(gè)佛教的義工組織，加入一個(gè)或多個(gè)佛教的慈善組織，參與過(guò)佛教寺院的講經(jīng)班和讀書(shū)會(huì)等活動(dòng)，參與或體驗(yàn)過(guò)佛教儀式，閱讀過(guò)佛教典籍或佛教故事、以佛教教義作為自己的行動(dòng)指南或人生信條等，與親朋或周圍人進(jìn)行過(guò)關(guān)于佛教的交流。

（二）研究對(duì)象的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)分為工具性支持網(wǎng)、情感性支持網(wǎng)和社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)。所調(diào)查的新生代農(nóng)民工的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)整體上顯示出總量較為貧乏、同質(zhì)性較高、且主要集中于親友狹小圈子的特點(diǎn)。且由于研究對(duì)象工作勞動(dòng)強(qiáng)度偏大、休閑娛樂(lè)時(shí)間偏少、業(yè)余文化生活相對(duì)貧乏，他們的人際交往內(nèi)容較為單一。根據(jù)訪談顯示：雖然互聯(lián)網(wǎng)等新型社交手段使得他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有所擴(kuò)展，但呈現(xiàn)不穩(wěn)定性、偶然性等特征，因此并不能建立有效的社交網(wǎng)絡(luò)，在工具性社會(huì)支持的層面無(wú)本質(zhì)改變，依然呈現(xiàn)高趨同性、低異質(zhì)性、高緊密性的特征。

通過(guò)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“找工作途徑”、“工作消息的來(lái)源對(duì)象”、“遇到情感挫折時(shí)的求助對(duì)象”、“遇到經(jīng)濟(jì)困難時(shí)的求助對(duì)象”、“休閑娛樂(lè)時(shí)的主要結(jié)伴對(duì)象”等情況進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)：研究對(duì)象的工具性支持網(wǎng)主要來(lái)自于關(guān)系較近的親友。情感性支持網(wǎng)構(gòu)成如下：有29人的情感支持主要來(lái)自與家庭和親屬，占58%，這29人中的其中17人的親屬職業(yè)和生活范圍基本與研究對(duì)象自身重合。有17人的情感支持網(wǎng)主要來(lái)自于工友或工作生活中結(jié)識(shí)的其他農(nóng)民工朋友，占26%。有4人的情感支持主要來(lái)自于生活和工作范圍以外的“其他渠道”，其中3人為“親屬、同事”以外的“教友”或“具有相同宗教愛(ài)好的朋友”，占6%。

（三）“人情”交往的主要內(nèi)容和形式

在對(duì)新生代農(nóng)民工生活中的“人情”進(jìn)行考察時(shí)，主要參考了以下理論共識(shí)：一是“人情”倫理體系通常被認(rèn)為有三個(gè)結(jié)構(gòu)性維度即理性計(jì)算、道德義務(wù)和情感聯(lián)系。第二是學(xué)術(shù)界對(duì)“人情”的普遍概括，即：中國(guó)人的人情交換有三種類型，一種是某人在遇到危難的緊急關(guān)頭得到了他人的幫助，這在人情交往中屬于“恩情”的范疇。第二種是有一定目的的人情投資，通常叫“送人情”，雙方構(gòu)成一種“人情債”關(guān)系，需要相應(yīng)的回報(bào)。第三種是一般性的禮尚往來(lái)，也就是有來(lái)有往的互相走動(dòng)、請(qǐng)客或過(guò)節(jié)時(shí)的送禮行為，以加強(qiáng)彼此的感情聯(lián)絡(luò)。

對(duì)新生代農(nóng)民工人情交往的訪談和問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果表明：1.幫助類型的“人情”往往以如下形式出現(xiàn)：資金借貸、資助等，金額通常在萬(wàn)元以下。男性農(nóng)民工較女性農(nóng)民工頻率高。勞務(wù)幫助較多出現(xiàn)于女性農(nóng)民工中。2.年齡偏大、在城市生活經(jīng)歷偏長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)收入偏高的新生代農(nóng)民工較有主動(dòng)意識(shí)“送人情”，包括以資金、物資或資訊信息幫助。3.“禮尚往來(lái)”基本發(fā)生于對(duì)個(gè)體有意義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，比如生日、婚育等時(shí)點(diǎn)。受訪者中很少出現(xiàn)以傳統(tǒng)節(jié)日或法定節(jié)假日等公共時(shí)間節(jié)點(diǎn)為參考的人情往來(lái)，除非與上述個(gè)人重大事情的時(shí)間重合。4.情感性的人情交往非?；钴S。研究對(duì)象中有33人表示，在遭遇感情危機(jī)或挫折時(shí)，第一傾述對(duì)象和尋求安慰的對(duì)象是農(nóng)民工“圈子”中的朋友和同事；有32人表示自己的情感交流對(duì)象主要集中于農(nóng)民工圈子；有33人表示自己的人情交往范圍與自己的日?；顒?dòng)范圍高度重合，且交往對(duì)象高度同質(zhì)。

（四）以宗教作為介質(zhì)的社會(huì)交往

在“宗教參與的類型”（多選）方面：有42人參與過(guò)“宗教慈善活動(dòng)（如捐款、放生、義工等）”；有12人參與過(guò)“宗教儀式活動(dòng)”；有22人“經(jīng)?？醋诮填悤?shū)籍文章或?yàn)g覽宗教網(wǎng)站”，有26人“偶爾看宗教書(shū)籍文章或?yàn)g覽宗教網(wǎng)站”，有2人“幾乎不看宗教類書(shū)籍文章或?yàn)g覽宗教網(wǎng)站”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與嚴(yán)格意義上的宗教徒相比，新生代農(nóng)民工“宗教信奉者（愛(ài)好者）”參與宗教活動(dòng)有以下特點(diǎn)：很少甚至沒(méi)有參與過(guò)諸如宗教“修煉”等高層級(jí)的宗教活動(dòng)；參與宗教活動(dòng)并不系統(tǒng)、全面；極少與宗教教職人員發(fā)生直接聯(lián)系；較多參與普通信眾組織的大眾宗教活動(dòng)。

在“參加宗教活動(dòng)的頻率”方面：有11人為“時(shí)間間隔不固定”；有33人“平均每月至少一次”；有6人“平均每周至少一次”。在“與其他宗教信徒（或宗教愛(ài)好者）的聯(lián)系方面頻率”方面：有7人為“時(shí)間間隔不固定”；有30人“平均每月至少一次”；有13人“平均每周至少一次”。可以發(fā)現(xiàn)：農(nóng)民工中的青年“宗教信奉者（愛(ài)好者）”，參與宗教活動(dòng)的時(shí)間安排比較松散，時(shí)間投入相對(duì)較少。

在“參與宗教活動(dòng)對(duì)自己人際交往意義的認(rèn)知”方面：1.全部受訪研究對(duì)象都認(rèn)為宗教參與擴(kuò)大了自己的交往范圍。2.46名研究對(duì)象認(rèn)為宗教參與有助于自己社會(huì)交往能力的提升。3.43名研究對(duì)象認(rèn)為宗教參與有助于改變自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，尤其是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的異質(zhì)交往對(duì)象有所增加。4.有47人認(rèn)為基于宗教的交往主要是情感交流。5.通過(guò)進(jìn)一步訪談得知：參與相對(duì)低組織化的佛教比高組織化的基督教對(duì)民族地區(qū)青年農(nóng)民工信任的影響更大。可見(jiàn)對(duì)于新生代農(nóng)民工而言，宗教對(duì)信任的作用機(jī)制主要是類似于信仰的情感效應(yīng)而非組織效應(yīng)。

四、研究分析與結(jié)論

宗教能滿足民族地區(qū)青年農(nóng)民工自身社會(huì)資本的不足，且在一定程度上能彌補(bǔ)其社會(huì)交往途徑的缺乏，并在實(shí)際上部分解決他們生活上的互助與合作問(wèn)題。盡管“宗教”之于多數(shù)民族地區(qū)青年農(nóng)民工，并非純粹的信仰產(chǎn)品，但在實(shí)際上成為了一種交往媒介和情感交流工具。通過(guò)調(diào)查可以看出，“宗教”交往和人情交往并非割裂，“宗教”作為一種變量，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)人情交往發(fā)生作用，對(duì)民族地區(qū)青年農(nóng)民工的社交影響表現(xiàn)在：1.在遇到困難和挫折時(shí)，提供情感上的支持和慰藉，緩解家庭親情缺失和工作環(huán)境友情缺乏所帶來(lái)的問(wèn)題。2.由于很長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)農(nóng)民工的處境和待遇處于劣勢(shì)，心理失衡、焦慮、孤獨(dú)等負(fù)面情緒比較普遍，宗教有助于形成平衡與穩(wěn)定的心理狀態(tài)，發(fā)揮心理調(diào)試的功能。3.身份認(rèn)同困境是新生代農(nóng)民工中比較突出的問(wèn)題，而宗教有助于樹(shù)立良好的角色意識(shí)，并以適當(dāng)?shù)男袨榘缪菹鄳?yīng)的社會(huì)角色，在角色的培養(yǎng)過(guò)程中塑造其身份認(rèn)感。4.教化的功能。參與宗教活動(dòng)，有利于擴(kuò)大交往范圍、結(jié)成與城市的紐帶、學(xué)習(xí)和掌握城市生活的知識(shí)技能，從而為新生代農(nóng)民工熟悉城市習(xí)慣和規(guī)則，更好融入城市生活提供參考和指南。

對(duì)新生代農(nóng)民工而言，信教以及加入宗教組織會(huì)在一定程度上影響其社交網(wǎng)絡(luò)。宗教對(duì)社會(huì)化信任具有顯著的正向影響，而社會(huì)化信任是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。此外，通過(guò)宗教途徑，在一定程度上能擴(kuò)大其人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、增加其城市文化資本，有利于解決心理適應(yīng)等問(wèn)題；但也存在弊端，比如可能加大與其他社群的隔閡。因此，需合理引導(dǎo)與關(guān)注，以使新生代農(nóng)民工得到更好的個(gè)人發(fā)展、更好地融入城市。