一、馬克思主義文藝?yán)碚摰南嚓P(guān)概念

馬克思和恩格斯雖然沒(méi)有專門從事文藝?yán)碚摲矫娴难芯?，但是可以從他們的著作中發(fā)掘到馬恩的文藝?yán)碚撍枷?。隨著時(shí)間的推進(jìn)，研究的深入，馬克思主義文藝?yán)碚撓窈＞d般被注入了源源不斷的養(yǎng)分，學(xué)者傅其三認(rèn)為：“馬克思主義文藝?yán)碚撌菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東對(duì)人類文化遺產(chǎn)、特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化遺產(chǎn)的科學(xué)總結(jié)，是關(guān)于文化運(yùn)動(dòng)、文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)的基本規(guī)律的完整的革命學(xué)說(shuō)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)的指南，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)批判和戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)、修正主義文藝思想的銳利武器?！保?］

二、延安文藝座談會(huì)對(duì)馬克思文藝?yán)碚摰陌l(fā)展

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我黨面臨著內(nèi)憂外患的不利處境。在國(guó)際上，日軍的鐵蹄踏入敵后抗日根據(jù)地，喪心病狂地實(shí)行“殺光、燒光、搶光”——“三光”政策。在國(guó)內(nèi)，國(guó)民黨持續(xù)的反共政策，使共產(chǎn)黨處境艱難。并且當(dāng)時(shí)主觀主義、宗派主義和黨八股這三個(gè)不良風(fēng)氣在黨內(nèi)彌漫，黨內(nèi)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想盛行，黨的路線問(wèn)題存在分歧，同時(shí)，根據(jù)地遭受嚴(yán)重的自然災(zāi)害，物資短缺，人們?nèi)背匀贝?，處境異常艱苦。即便如此，延安還是聚集了來(lái)自四面八方的干部、文學(xué)家和藝術(shù)家，他們有的是被組織派來(lái)的，但更多的是自發(fā)前往的，他們心懷理想，滿腔熱情地奔赴延安這片圣地，想盡一己所能，用文藝特長(zhǎng)去為根據(jù)地人民做一點(diǎn)事，但是他們中的許多人對(duì)文藝為什么人服務(wù)的問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)還很模糊。負(fù)責(zé)文藝界整風(fēng)的毛澤東敏銳地覺(jué)察到了這批文藝青年的重要性、可塑性，深深地意識(shí)到文藝是我黨革命中不可或缺的一部分。在1942年5月，他親自主持召開(kāi)了有眾多文藝工作者、中央各部門負(fù)責(zé)人參加的延安文藝座談會(huì)，先后于5月的2日、16日和23日共舉行三場(chǎng)全體會(huì)議，發(fā)言四十余人次，毛澤東在會(huì)上發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（下面簡(jiǎn)稱《講話》）。

（一）關(guān)于對(duì)象性的問(wèn)題

在延安文藝座談會(huì)召開(kāi)之前，毛澤東在魯藝發(fā)表了一場(chǎng)演說(shuō)，其中描述了作為合格的藝術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)：其一，要懷揣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義以至共產(chǎn)主義的“遠(yuǎn)大的理想”；其二，要具有“豐富的生活經(jīng)驗(yàn)”；其三，要具備“良好的藝術(shù)技巧”。

那么，一名合格的文藝工作者要為誰(shuí)服務(wù)和如何服務(wù)？也就是“為什么人”和“如何為”的問(wèn)題。這些問(wèn)題在座談會(huì)中被反復(fù)提出、總結(jié)、推翻、再總結(jié)，最后得出我們文藝工作：“首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！保?］隨著歷史條件的變化，又將服務(wù)對(duì)象的條件擴(kuò)大：“要為人民服務(wù)，因?yàn)槿嗣袷菤v史的主人，是社會(huì)生活的主體和財(cái)富的創(chuàng)造者。”同時(shí)，文藝工作者又是如何為人民群眾服務(wù)的？作為一名馬克思主義文藝工作者不能有不食人間煙火的姿態(tài)，要做好“普及與提高”的工作：“所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高……我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及”，要求藝術(shù)家要與大眾同呼吸、共命運(yùn)，創(chuàng)作出為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品，因?yàn)椤白鳛橛^念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！保?］

（二）關(guān)于文藝與政治的問(wèn)題

針對(duì)當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作和文藝觀上的兩種傾向，《講話》提到了政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是傾向于只追求完美的藝術(shù)形式而忽視政治觀點(diǎn)，一個(gè)是傾向于只有正確的政治觀點(diǎn)而沒(méi)有藝術(shù)力量。毛澤東在《講話》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定階級(jí)，屬于一定的政治路線的”，“文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來(lái)給予偉大的影響于政治”。延安知識(shí)分子中曾有兩種錯(cuò)誤的傾向，既有片面強(qiáng)調(diào)政治觀點(diǎn)而忽視藝術(shù)力量的，也有片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)力量而忽視政治立場(chǎng)的。為了糾正這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，毛澤東在《講話》中設(shè)專節(jié)闡述了“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”“藝術(shù)標(biāo)第二”的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)［4］。黨員藝術(shù)家要處理好創(chuàng)作自由和黨性之間的關(guān)系，首先記住自己是一名共產(chǎn)黨員，然后才是一名文藝工作者。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，文藝工作不能夠僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作，它肩負(fù)著政治任務(wù)，毛澤東解釋道：“我們所說(shuō)的文藝服從于政治，這政治是指階級(jí)的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治?！?，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！眻?jiān)決要求文藝工作要面向群眾，服務(wù)群眾，文藝工作要在政治和人民之間找到一個(gè)“平衡點(diǎn)”，讓文藝為群眾的政治服務(wù)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)，反對(duì)文藝為少數(shù)政治家的政治服務(wù)，為封建主義、資本主義的政治服務(wù)。

（三）《講話》的歷史意義

《講話》于1943年在《解放日?qǐng)?bào)》上首次發(fā)表，是毛澤東文藝思想的代表性理論成果，是中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)入成熟階段的重要標(biāo)志，在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的進(jìn)程中具有里程碑的意義。《講話》豐富和發(fā)展了馬列主義文藝?yán)碚?，有力推?dòng)了文藝思想運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用和深遠(yuǎn)影響，是中國(guó)20世紀(jì)文藝思想建設(shè)和理論建設(shè)最重要的文獻(xiàn)之一，是馬克思列寧主義普遍真理的具體化，是對(duì)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撎剿鞯母叨雀爬ㄅc系統(tǒng)化定位，依據(jù)馬克思主義文藝?yán)碚摰幕驹?，?duì)中國(guó)新文藝運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)提出而長(zhǎng)期未能解決的一系列理論和實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的闡述，提出了許多新的理論和新的命題，體現(xiàn)著一種理論創(chuàng)新精神，就是把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命文藝具體相結(jié)合，從中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文藝現(xiàn)狀出發(fā)，提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，以新的理論拓展和創(chuàng)新推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的進(jìn)程［5］。

《講話》中的兩個(gè)關(guān)鍵一方面是文藝與生活的關(guān)系，另一方面是文藝與人民的關(guān)系。這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)的把握在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期到新中國(guó)成立初期的文化事業(yè)的發(fā)展起到了巨大作用，改變了文藝與群眾脫節(jié)的現(xiàn)狀，理清了政治和藝術(shù)的關(guān)系，明確了文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線。《講話》的發(fā)表標(biāo)志著具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派的馬克思主義文藝表述形態(tài)——毛澤東文藝思想的確立，體現(xiàn)了毛澤東對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)造性成果，也是中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摶敬_立的標(biāo)志。

三、北京文藝座談會(huì)對(duì)馬克思文藝?yán)碚摰陌l(fā)展

（一）關(guān)于對(duì)象性的問(wèn)題

習(xí)近平在座談會(huì)也提到“為了誰(shuí)”的問(wèn)題——“不能在為了誰(shuí)的問(wèn)題上產(chǎn)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力”，他一針見(jiàn)血指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病呻吟、無(wú)魂的軀殼。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”。他也談到了自己對(duì)“英雄無(wú)用武之地”的見(jiàn)解：“就是說(shuō)，你的一套大道理，群眾不賞識(shí)。在群眾面前把你的資格擺得越老，越像個(gè)‘英雄’，越要出賣這一套，群眾就越不買你的帳。你要群眾了解你，你要和群眾打成一片，就得下決心，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期甚至是痛苦的磨練”。習(xí)近平指出，文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線，講話全篇都貫穿著以人民為主體的思想精神，提出了“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”，是具有重要?jiǎng)?chuàng)新價(jià)值的美學(xué)命題。首先人民是文藝審美的創(chuàng)造主體，人民生活是文藝作品的唯一源泉。如果文藝家只有自己的一己情緒，而對(duì)人民生活、人民的情感無(wú)所關(guān)聯(lián)，甚至格格不入，創(chuàng)作的文藝作品就不可能感染人、激勵(lì)人，也就不會(huì)有生命力。其次，人民是文藝審美的鑒賞主體。偉大的實(shí)踐、健康的生活和核心的價(jià)值觀寓于人民之中。文藝家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，如果能尊重人民作為鑒賞與批評(píng)的預(yù)期受眾，就會(huì)傾注最大熱情，創(chuàng)造出精品力作。其次，人民是文藝審美的評(píng)判主體。把人民作為文藝審美的評(píng)判者是創(chuàng)造最佳審美價(jià)值的標(biāo)尺。尊重人民作為評(píng)判者，就要深入體察人民的審美需要，并用自己的思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的作品使人民得到真正的審美享受［6］。

（二）關(guān)于文藝與經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題

習(xí)近平在北京文藝座談會(huì)上的講話是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的新表述，這同新時(shí)代任務(wù)緊密結(jié)合起來(lái)，這使所闡述的文藝?yán)砟罡哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。長(zhǎng)期以來(lái)，廣大文藝工作者投身于文藝事業(yè)創(chuàng)作、表演、研究和傳播，在各個(gè)領(lǐng)域大放異彩，作出了貢獻(xiàn)。

今天我們面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，一方面，市場(chǎng)帶來(lái)了多元的藝術(shù)需求，使藝術(shù)創(chuàng)作變得更加多姿多彩，特別是大量資金的涌進(jìn)，促使各種門類的文藝創(chuàng)作獲利巨大。另一方面，過(guò)度市場(chǎng)化又會(huì)給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)傷害。所謂“三俗”，即庸俗、低俗、媚俗，就是過(guò)度的藝術(shù)市場(chǎng)化、商品化，瘋狂無(wú)度追求利潤(rùn)所造成的必然惡果。在一些人眼里，文藝不再是教育人、鼓舞人的精神武器，而淪落為不擇手段的斂財(cái)、撈錢的工具，因而導(dǎo)致一些文藝作品為了票房?jī)r(jià)值和經(jīng)濟(jì)利益而調(diào)侃崇高，顛倒善惡，混淆是非，用低級(jí)趣味等不健康的東西來(lái)吸引眼球。正是針對(duì)這些情況，習(xí)近平同志一針見(jiàn)血地指出：“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”。他強(qiáng)調(diào)，“一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。”這一科學(xué)論斷，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和文藝?yán)碚摰淖钚抡撌觯菍?duì)改革開(kāi)放30多年來(lái)我國(guó)文藝發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的高度概括和提升［7］。

（三）北京文藝座談會(huì)的歷史意義

習(xí)近平在會(huì)上的重要講話，深刻論述了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期文藝工作帶有方向性、根本性的問(wèn)題，緊緊圍繞新時(shí)期文藝工作者的思想實(shí)際，提出和重申了一系列緊扣時(shí)代主題的思想政治教育新觀點(diǎn)、新思想、新論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的內(nèi)涵，是科學(xué)性、系統(tǒng)性、指導(dǎo)性高度統(tǒng)一的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，將指引中國(guó)文藝的前行方向，成為當(dāng)前文藝工作者乃至全社會(huì)成員的政治教育的重要主題。講話提出一系列新思想、新觀點(diǎn)、新判斷，繼承、豐富和發(fā)展了自延安文藝座談會(huì)以來(lái)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、和平建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放時(shí)期的文藝?yán)碚摚饬x重大［8］。座談會(huì)緊密聯(lián)系文藝界的改革、發(fā)展、穩(wěn)定的實(shí)際，不斷增強(qiáng)文藝工作者思想政治工作的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。這次講話站在新的歷史時(shí)代高度，將成為指導(dǎo)中國(guó)文藝前進(jìn)的精神指南，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出更大貢獻(xiàn)。

當(dāng)前中國(guó)正面臨著經(jīng)濟(jì)體制、文化等方面的深刻變革，人民也正面臨著多元文化矛盾運(yùn)動(dòng)中艱難的文化選擇。正是在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代背景下，北京文藝座談會(huì)的召開(kāi)適應(yīng)了人們迫切的需要，豐富了馬克思主義文藝?yán)碚?，大大提升了我們?duì)文藝工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是指導(dǎo)文藝工作和文化建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展、開(kāi)創(chuàng)文化建設(shè)新局面的行動(dòng)指南。

四、兩次文藝座談會(huì)的聯(lián)系

根據(jù)《講話》的指導(dǎo)思想，我們可知要成為一位優(yōu)秀的文藝工作者，希望自己的作品能夠發(fā)揮最大的政治作用，就要到群眾中去，向群眾學(xué)習(xí)：“把自己的思想和感情來(lái)一個(gè)變化，來(lái)一番改造”。真正深入到人民群眾中去，將文藝工作普及到群眾中，才能創(chuàng)作出大量的、豐富的、健康的優(yōu)秀作品，從而將作品變?yōu)樾麄鲌F(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的工具，

反觀現(xiàn)今這個(gè)和平年代，沒(méi)有了戰(zhàn)爭(zhēng)年代的血雨腥風(fēng)，卻有潛伏的暗涌激流，許多文藝界人士在利益的驅(qū)使下，在“寫什么”和“怎么寫”這兩個(gè)問(wèn)題里再次陷入迷茫，他們不顧道德和責(zé)任，喪失了良心的堅(jiān)守，他們不去正視現(xiàn)實(shí)，草率地對(duì)各種理論進(jìn)行傳播以及隨意的添加和刪除，成為拜物教的圣徒，帶著文學(xué)這個(gè)光環(huán)來(lái)滿足私欲，有的人的作品遠(yuǎn)離群眾，遠(yuǎn)離實(shí)際，搞閉門造車，隨心所欲，靠“無(wú)下限”的段子取悅大眾，靠緋聞炒作來(lái)博眼球，喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化與人民群眾漸行漸遠(yuǎn)。通讀毛澤東、習(xí)近平兩人在座談會(huì)上發(fā)表的講話可以看出，習(xí)近平講話的重點(diǎn)，并不是要與毛澤東當(dāng)年延安講話的內(nèi)容相呼應(yīng)，而是著重指出當(dāng)下文藝工作中存在的種種問(wèn)題。但是我們不難從中挖掘到他們講話精神的傳承與發(fā)展。這既是歷史的巧合，又是歷史的必然。正視當(dāng)前所謂的文藝界，習(xí)近平明確指出：“文藝創(chuàng)作最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”他提出的“以人民為中心”正是繼承了毛澤東《講話》的基本觀點(diǎn)，同時(shí)具有自己鮮明的時(shí)代特色。

距離《講話》的發(fā)表已經(jīng)72年了，雖然這在當(dāng)時(shí)是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的范本，但用時(shí)代性的眼光來(lái)看還是存在局限性的，比如我們?cè)缫堰M(jìn)入經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展科技為核心的和平時(shí)代，不再是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的斗爭(zhēng)年代，新時(shí)代的文藝和文藝觀必定會(huì)隨之改變；雖然今天人民大眾與戰(zhàn)爭(zhēng)年代里的人民大眾有了不同的文化水準(zhǔn)和完全不同的生活水平，但是廣大人民群眾為國(guó)分憂的愛(ài)國(guó)情懷，生生不息的民族精神至今仍然是我們國(guó)家和民族最可寶貴的精神世界。并且，《講話》的基本精神和分析問(wèn)題的基本方法是沒(méi)有過(guò)時(shí)的，它所指引的為人民大眾的文藝方向也絕不會(huì)過(guò)時(shí)；它所取得的實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的成果，在今天也具有重要啟示，是值得倍加珍惜的精神財(cái)富。

72年前，毛澤東在延安座談會(huì)上的講話是20世紀(jì)40年代馬克思主義中國(guó)化中文藝思想成果的集中表現(xiàn)，當(dāng)時(shí)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的探索，關(guān)乎了中國(guó)文藝的發(fā)展走向，關(guān)乎了中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展的主要方向、基本性質(zhì)，并對(duì)我國(guó)當(dāng)代文藝實(shí)踐的繁榮具有強(qiáng)勁的理論支撐的生命力；72年后，習(xí)近平在北京文藝工作座談會(huì)上的講話則是在新的歷史條件下馬克思主義文藝觀中國(guó)化的最新理論成果。兩次講話，體現(xiàn)了繼承和發(fā)展的關(guān)系。座談會(huì)上的馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化精神貫徹，對(duì)于指導(dǎo)和繁榮社會(huì)主義文藝創(chuàng)作，具有新時(shí)代意義。

[1]傅其三.試論馬克思主義文藝?yán)碚摰慕⒑桶l(fā)展 [J].青海師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1979(1):37.

[2]毛澤東.延安文藝座談會(huì)上的講話：第3卷[M].北京：人民出版社，1991:12.

[3]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991:863.

[4]張正光.論延安知識(shí)分子對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的探索與貢獻(xiàn) [J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2011(6)：158.

[5]宋建林.延安時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的理論創(chuàng)新 [J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2012（3）：46.

[6]王曉寧.馬克思主義文藝觀的新表述：北京高校學(xué)者座談習(xí)近平書記在文藝座談會(huì)上重要講話精神綜述[N].中國(guó)教育報(bào)，2014-11-12(6).

[7]正確把握兩個(gè)《講話》的辯證關(guān)系.http://news.12371.cn/2014/11/18/ARTI1416280865733100.shtml.2015-01-08.

[8]王瑤.文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-11-4(2).