高曉雷

（山東大學(xué)文史哲研究院，濟(jì)南 250100）

康德美學(xué)思想并一定程度上調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義所堅(jiān)持的兩種極端，但從根本上看，康德仍然沒有走出理性主義的窠臼，為了彌補(bǔ)理性主義本身顯而易見的不足，康德承認(rèn)了客體是可以脫離先驗(yàn)的一種存在，并且吸收了經(jīng)驗(yàn)主義的某些因素，使得客體成為獨(dú)立于人的并且能為人所經(jīng)驗(yàn)的存在物。但是，客體在康德這里僅僅作為“物自體”而存在，毋庸說“美”這一屬性，其他任何屬性都不能自身具備，都是主體賦予或者說是強(qiáng)加于客體之上的。作為主觀唯心論的典型代表，美純粹是主體的一種感覺，在康德這里，美實(shí)際上可以等同于美感。我們可以做這樣的設(shè)想，假設(shè)沒有物自體的存在，可能不會有美感，但是，若是假設(shè)沒有了主體先驗(yàn)的理解力和想象力，則一定不會有美感。本文，將更主要從主體的角度探討康德美感的發(fā)生機(jī)制。

一、康德美學(xué)體系中對于美感的限定

康德把對愉快和不愉快的情感的規(guī)定稱之為感覺，并且把這種感覺具體分為三種：快適、善和鑒賞。所謂快適，是指在感覺中使感官得到喜歡的東西直接對感官發(fā)生作用，是一種非理性的純粹是生理的愉悅，這種愉悅的感覺跟動物沒有什么區(qū)別，比如我們在品嘗一道由調(diào)料、佐料烹出了味道的菜肴、坐在很柔軟的沙發(fā)上、摸著光滑的桌面等等，類似于這種感覺統(tǒng)統(tǒng)可以歸結(jié)為快適。善，正如康德所說的善的東西使人尊敬，這是一種涉及概念和欲念的情感，前提是我們必須擁有這個(gè)對象的概念，也就是說知道這個(gè)對象何以如此。除此之外，善的東西若要使主體產(chǎn)生愉悅必須有人類理智的參與使之與目的概念相聯(lián)系。

第三種感覺“鑒賞”，則完全不同于上述兩者，鑒賞是不帶任何利害的，僅僅是在主體直觀了對象的形式（或者稱之為表象）之后，內(nèi)心自發(fā)的產(chǎn)生的一種沒有任何功利性、沒有任何雜念夾雜的愉悅，“某物是否美，我們并不想知道這件事的實(shí)存對我們或?qū)θ魏稳耸欠裼惺裁粗匾裕呐轮皇强赡苡惺裁粗匾?，而只想知道我們在單純的觀賞中（在直觀或反思）如何評判它。”[1]“每個(gè)人都必須承認(rèn)，關(guān)于美的判斷只要混雜有絲毫的利害在內(nèi)，就會是很有偏心的，而不是純粹的鑒賞判斷了，我們必須對事物的實(shí)存沒有絲毫傾向性，而是在這方面抱有完全無所謂的態(tài)度。”[1]這種鑒賞判斷所產(chǎn)生的感覺即是康德美學(xué)體系里的美感，我們下面將要討論的即是這種單單能稱之為“美感”的鑒賞判斷是如何發(fā)生的

二、美感發(fā)生的條件及程序

從物自體的角度看：認(rèn)識論的角度來講，康德是一個(gè)不可知論者，他不是認(rèn)為事物的本質(zhì)和規(guī)律不可認(rèn)識，而是認(rèn)為事物和世界本身就沒有本質(zhì)和規(guī)律。主體對外物的所有知識、所有感覺都是主體賦予或者說是強(qiáng)加于對象的。雖然康德承認(rèn)世界是一個(gè)主客二分的世界，但是客體在康德美學(xué)體系中的地位是微不足道的。對此，朱光潛也提到：“沒有先驗(yàn)的理性因素，經(jīng)驗(yàn)知識、實(shí)踐道德、審美活動，都不可能；康德從來沒有考慮到，沒有感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識、實(shí)踐道德、審美活動是否可能?！盵2]在康德那里，美感是主體的愉悅，產(chǎn)生于主體的心里，事物本身并沒有美。但是美感也不是憑空就能產(chǎn)生的，必須依賴于事物表象或者是形式的刺激。

從主體的角度看：在審美過程中，首先，主體的態(tài)度應(yīng)是無目的的而且是自由的。所謂無目的，即主體不考慮對象的概念和內(nèi)容，而僅僅直觀其形式，在此過程中，主體對對象沒有絲毫的功利性的要求；所謂自由，指審美活動中的這個(gè)“無目的”不受欲念或利害計(jì)較的強(qiáng)迫，完全自發(fā)。主體在進(jìn)行審美之前，與之前所掌握的關(guān)于該物體的概念體系、邏輯判斷無關(guān)，看到一個(gè)客觀事物時(shí)，只能知道它最初的狀態(tài)，只知道形狀、大小、顏色等等，不能去考慮它的內(nèi)容及意義，例如“它是什么”“有什么用處”等，必須將這些東西摒除于意識之外，如果在此過程中考慮了這些，就不算是純粹的審美，就不是純粹的美感，而是夾雜了快感和善的感覺在內(nèi)。按照康德的這種設(shè)想，原始社會的審美應(yīng)該是最純粹的，換句話說，我們要想得到純粹的美感，最好回到原始社會，在對事物的概念和邏輯關(guān)系形成之前，面對紛繁復(fù)雜的大千世界，人類尚沒有給山川草木鳥獸蟲魚命名，更沒有掌握其本質(zhì)和規(guī)律，不知道對象的概念和內(nèi)涵，此時(shí)，僅僅關(guān)照了外物的表象之后所產(chǎn)生的愉悅的感覺即是美感。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)中我們很難體驗(yàn)到康德所設(shè)想的這種美感，幾乎可以說，康德的美感在現(xiàn)實(shí)中只是理想。

其次，審美的無目的的合目的性是先驗(yàn)的，所有事物美的根源是先天預(yù)設(shè)于主體內(nèi)部的。康德認(rèn)為美感產(chǎn)生于物體的形式與主體內(nèi)部理解力與想象力自由活動與和諧合作之間的一致。具體地說，主體在直觀到事物的表象之后，這個(gè)表像恰好能滿足了理解力與想象力自由和諧活動的需要。但是這種需要不是主體有意為之的，主體是以一種無目的的心態(tài)并沒有意識到，但是卻符合于理解力與想象力的自由活動。審美在具體的那一瞬間看是無目的的，但是在理性的分析這一過程后它又合乎主體目的。凡是表象能使先驗(yàn)的理解力和想象力自由和諧活動，主體就能產(chǎn)生美感，這樣，無數(shù)的客體會刺激主體產(chǎn)生無數(shù)的美感，但是，所有的類型的美感都預(yù)先內(nèi)在于主體之內(nèi)的。這里我們可以借用一下柏拉圖的“美的理念”這個(gè)概念，柏拉圖認(rèn)為一切美的根源在于具體事物分有了美的理念，所有事物的美都不是最完美的，只是或多或少的分享了理念的結(jié)果，只是對最高理念的粗略的模仿，事物越接近于理念則越美，但是理念又是永遠(yuǎn)不能接近的。這樣，柏拉圖實(shí)際上臆造了一個(gè)獨(dú)立于主體之外的美的理念世界。康德也是主觀設(shè)想了這么一個(gè)美的“理念世界”，與柏拉圖所不同的是這個(gè)世界不是獨(dú)立于人之外，而是內(nèi)在于人本身，不是具體事物與理念的一一對應(yīng)，而是在事物表象的刺激之下與主體的想象力與理解力之間一種動態(tài)的體驗(yàn)與被體驗(yàn)的關(guān)系。主體是這樣的一個(gè)集合，它包含了迄今為止所有現(xiàn)存的或可能存在的一切的美感，預(yù)先潛在于主體之內(nèi)，有待于事物表象來加以激活。美感的發(fā)生簡單說就是具體表象激活主體的想象力和理解力，使之自由和諧活動因而產(chǎn)生愉悅。

最后，主體的想象力和理解力是先驗(yàn)的能力，不是后天經(jīng)驗(yàn)形成的，因此這種能力在所有正常的人身上是等同的，而且每一個(gè)主體就是一個(gè)單獨(dú)的“美的理念世界”，這個(gè)世界里預(yù)先潛在了同樣的美感和同樣的產(chǎn)生美感的方式；并且主體在直觀表象時(shí)是無目的的不夾雜利害的。綜上兩種因素，我們有理由作出這樣的設(shè)想：美感的產(chǎn)生對于所有人來說都應(yīng)該是等同的。審美判斷不只是個(gè)別的偶然的現(xiàn)象，而是對所有人都普遍有效的。這樣康德認(rèn)為完全有理由預(yù)設(shè)一個(gè)審美的“共通感”，這種美感是可以普遍傳達(dá)的。即只要我的感覺是一個(gè)純粹的鑒賞判斷，那么所有人都應(yīng)該感覺到?？档掳咽欠裼泄餐ǜ凶鳛樵u判鑒賞判斷的一個(gè)依據(jù)，并把對這種同一感覺的可共享性叫做主觀的普遍可傳達(dá)性。但是，主體產(chǎn)生美感應(yīng)是瞬間的事情，其間是沒有閑暇事先對普遍可傳達(dá)性作出評判和估計(jì)的，因?yàn)殍b賞判斷是無目的的。很顯然，美感知覺是先于共通感的知覺的，這種“共通感”及“普遍可傳達(dá)性的估計(jì)和判定”是不可能參與到審美判斷的過程中，只作為合目的性的形式而存在，是人們在完成了鑒賞之后再分析得出的。

康德對于美和美感的認(rèn)識批判地繼承了西方美學(xué)思潮中的兩種陣營，一改理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的或堅(jiān)信美是美感的根源，或強(qiáng)調(diào)美感決定美，使得先驗(yàn)和理性、主觀與客觀之間達(dá)成了某種程度的調(diào)和。其審美主體無功利愉悅思想、先驗(yàn)性的思維方式以及以主體為本位的人本主義因素是表現(xiàn)主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)等各個(gè)美學(xué)流派的濫觴，是西方現(xiàn)代美學(xué)的開端。

[1]康德.判斷力批判[M].北京:人民出版社,2002.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979.