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從人格結(jié)構(gòu)角度解讀《白鹿原》中白嘉軒等人物形象

2015-08-12 01:07龔惠燕
北方文學(xué)·下旬 2015年5期
關(guān)鍵詞:人格結(jié)構(gòu)自我意識(shí)白鹿原

龔惠燕

摘要:論文從人格結(jié)構(gòu)的角度解讀陳忠實(shí)的代表作《白鹿原》。通過(guò)對(duì)文中的主人公所造的傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者與反叛者之間的較量,著眼于陜西關(guān)中平原的本土文化,運(yùn)用弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論,結(jié)合人物的文化心理結(jié)構(gòu)來(lái)探究及解讀作品中人物。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;人格結(jié)構(gòu);自我意識(shí);堅(jiān)守者;反抗者

陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》,以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景,細(xì)膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)。《白鹿原》通過(guò)對(duì)歷史生活中不同類型人物的詳細(xì)描述,使人物的性格以更加鮮明、生動(dòng)的形態(tài)來(lái)展示其隱藏在靈魂深處的隱秘,勾勒出了一方地域不同類型人物的不同文化心理結(jié)構(gòu)以及由此形成的迥異性格。本文主要運(yùn)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論,聯(lián)系文本人物生存的背景和地域文化,對(duì)白嘉軒、朱先生等人物形象展開(kāi)分析。

一、傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者

(一)頑固的堅(jiān)守者

“一方水土養(yǎng)一方人”,白鹿原這塊流傳著神秘色彩的關(guān)中之地,山川的靈秀之氣,既形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗,也形成了這一地域的人特有的文化心理結(jié)構(gòu)。

白嘉軒是白鹿村白鹿兩家族的族長(zhǎng),是一個(gè)有著濃厚封建傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者及鄉(xiāng)村族人的精神維護(hù)者?!鞍准诬幘褪菐浊曛袊?guó)宗法封建文化所造就的一個(gè)人格的典型?!毙≌f(shuō)從一開(kāi)始便說(shuō)“白嘉軒一生引以自豪的是他一生娶過(guò)七個(gè)女人?!睆纳顚哟蝸?lái)說(shuō),這句話有著不一般的意思,側(cè)面揭示白嘉軒有著強(qiáng)烈的傳宗接代意識(shí),也暗示了其年輕時(shí)的強(qiáng)烈性欲。這與弗洛伊德的理論中的“本我”意識(shí)是相類似的。在西方學(xué)者看來(lái),人類的所有欲望主要?dú)w結(jié)為兩種,即生殖和生存?!氨疚摇睂儆谏忱锏囊粋€(gè)分支,尤其是性沖動(dòng),還有對(duì)物質(zhì)的追求。白嘉軒雖高舉仁義大旗,但同時(shí)也為追求財(cái)富和榮譽(yù),不惜動(dòng)用手段,種棉花、罌粟,買織布機(jī),精明地算計(jì)著自家生計(jì)。

自從父輩的手里接過(guò)族長(zhǎng)的大任后,白嘉軒一直謹(jǐn)遵祖宗和朱先生的教誨,決心“學(xué)為好人”、“耕讀傳家”,自覺(jué)地靠攏到傳統(tǒng)儒家文化的堅(jiān)守者行列。用馬斯洛的需求層次理論分析,這是白嘉軒從“生理需要”上升到“自我實(shí)現(xiàn)的需要”;用弗洛伊德的理論來(lái)說(shuō),便是一種依據(jù)周圍環(huán)境的實(shí)際條件來(lái)調(diào)節(jié)“本我”決定自己行為方式的“自我”意識(shí)。其實(shí),白嘉軒并不是從一開(kāi)始就是一個(gè)過(guò)分遵循傳統(tǒng)文化的人。但當(dāng)從一個(gè)懵懵懂懂的兒子轉(zhuǎn)變?yōu)榧易遄罹邫?quán)威的族長(zhǎng),角色、環(huán)境的變換,似乎激發(fā)了這位繼任者的潛能及“自我”意識(shí)。

白嘉軒身上也體現(xiàn)著比較濃厚的“超我”意識(shí),尤其是對(duì)待黑娃的時(shí)候。面對(duì)黑娃這樣當(dāng)過(guò)土匪,又不顧傳統(tǒng)理論要娶有夫之?huà)D的叛逆者,這位恪守傳統(tǒng)倫理文化的捍衛(wèi)者,仍然能夠壓抑自身“本我”的非理智的沖動(dòng),以寬廣的胸懷幫助他洗心革面,連朱先生也鮮有的態(tài)度地贊賞其搭救并教化黑娃的行動(dòng)。甚至對(duì)一直與之斗爭(zhēng)、德行卑鄙的鹿子霖,他也寬厚待之。當(dāng)鹿賀氏求他搭救鹿子霖時(shí),他二話不說(shuō)派二兒子白孝武去了縣上。在此時(shí)白嘉軒的這種超我意識(shí),似乎又不是太過(guò)于深刻和明顯。他可以以一種超然于物外、超然于亂世的“超我”態(tài)度去面對(duì)田福賢等貪贓枉法等人,卻不能理解女兒白靈和鹿兆鵬的理想和信仰。他的“超我”意識(shí)并不完全的是弗洛伊德說(shuō)的那種“獨(dú)立于自我”的超我意識(shí)。于是乎,他不理智的“本我”意識(shí)造成了其內(nèi)心深處傳統(tǒng)文化與文化心理結(jié)構(gòu)的強(qiáng)烈沖突。正如陳忠實(shí)所說(shuō)的:“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的那種文化沖突,造成了人物心理結(jié)構(gòu)的、觀念的改變…原有的心理結(jié)構(gòu)的平衡被顛覆、被打破,人物的心理便陷入了一種痛苦?!?/p>

(二)開(kāi)明的堅(jiān)守者

在《白鹿原》中,朱先生是陳忠實(shí)先生刻畫(huà)得最理想化的人物。在他身上體現(xiàn)的個(gè)體文化心理結(jié)構(gòu)的痕跡也最為明顯。若說(shuō)白嘉軒是白鹿兩家的傳統(tǒng)文化的推行者,那么朱先生便是這個(gè)推行者的精神導(dǎo)師。有的評(píng)論家就說(shuō):“白嘉軒和朱先生的關(guān)系是勢(shì)和理,行和知的關(guān)系?!庇酶ヂ逡恋碌娜烁窠Y(jié)構(gòu)理論來(lái)解讀朱先生,那么朱先生應(yīng)該是本我、自我和超我意識(shí)的完美結(jié)合體。他是一個(gè)儒雅、仁義、正直的關(guān)中大儒。他雖才華橫溢,卻依然保持著勤儉節(jié)約、謙卑謹(jǐn)慎、淡泊名利的作風(fēng)。弗洛伊德說(shuō)過(guò)“超我具有一定的自主性,遵循自己的意圖行事?!彼梢栽趤y世中,既滿足自己一家的生存需要的同時(shí),又能夠按照“現(xiàn)實(shí)原則”,根據(jù)周圍的環(huán)境和“遵循自己的意圖”來(lái)適時(shí)調(diào)整自己的處事待世的方式與態(tài)度。

朱先生不走仕途而主持教學(xué),為的是將關(guān)中學(xué)派傳揚(yáng)給后人。他奉縣長(zhǎng)指示查禁罌粟的種植,建立私塾教化鄉(xiāng)民,毅然接受革命軍張總督之邀冒險(xiǎn)勸退清兵,使三秦百姓免遭涂炭之災(zāi),并始終能用一種與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)明態(tài)度對(duì)待時(shí)政局勢(shì)。孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的處世之道在朱先生的身上是體現(xiàn)得更是淋漓盡致!用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)分析,朱先生便是能夠靈活把自我與超我意識(shí)結(jié)合的“圣人”。朱先生在努力堅(jiān)守自己所遵循的傳統(tǒng)文化、做人原則和道德行為標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行自我批判、按至善原則活動(dòng)。這是一種“能進(jìn)行自我批判和道德控制的理想化了的自我”的超我意識(shí)的真實(shí)表現(xiàn)。

盡管白嘉軒、朱先生繼承著傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì),但未能及時(shí)認(rèn)清傳統(tǒng)文化不合時(shí)宜的地方;所以有時(shí)他們成為了扼殺人性的執(zhí)行者和幫兇卻不能自知。他們所導(dǎo)致別人的悲劇和不幸,也造成了自身內(nèi)心的痛苦與不幸。從更深層次來(lái)想,這就像弗洛伊德所說(shuō)的“本我被自我壓制,受超我所限制,為現(xiàn)實(shí)所排斥”,因此與其說(shuō)他們的自身文化結(jié)構(gòu)失衡是與他們個(gè)人的思想、價(jià)值觀等產(chǎn)生矛盾沖突所導(dǎo)致的,倒不如說(shuō)是他們?nèi)烁窠Y(jié)構(gòu)中的“本我、自我和超我”三者所產(chǎn)生矛盾沖突所導(dǎo)致的。

二、傳統(tǒng)文化的反抗者

與白嘉軒和朱先生不同,白靈和鹿兆鵬是對(duì)傳統(tǒng)文化的反抗者。尤其是白靈,作為一族之長(zhǎng)的女兒,雖然父親是頑固的封建傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者,但這絲毫沒(méi)有影響到她對(duì)壓迫人性傳統(tǒng)文化的自覺(jué)反抗。

弗洛伊德的“自我”是意識(shí)結(jié)構(gòu)中比較重要的一部分。它是在本我與外部世界之的理性的、意識(shí)現(xiàn)實(shí)化的本我;它的心理能量大部分消耗在對(duì)本我的盲目沖動(dòng)的控制和壓抑上,是人格的“執(zhí)行者”。正如白靈一般,她說(shuō)服父親送她到城里讀書(shū),接受了新思想,積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)。當(dāng)白嘉軒企圖決定她的婚姻時(shí),她毅然地拒絕了。為了爭(zhēng)取合理、自由的婚姻,她決不妥協(xié),始終捍衛(wèi)著自己的個(gè)體意識(shí)和尊嚴(yán)。她對(duì)封建家長(zhǎng)的反抗是最為徹底、堅(jiān)決的,也是最為有效的。她對(duì)傳統(tǒng)文化的反抗并不如田小娥等人那般盲目無(wú)知,任由個(gè)人本我的本能沖動(dòng)自由發(fā)展,而是以道德理想指導(dǎo)自我,按至善原則活動(dòng)進(jìn)行反抗。在她心中的精神追求、理想追求都“不是被動(dòng)的,不是被強(qiáng)迫性的,而是自覺(jué)的”。 白靈有著自己的思想和抉擇,哪怕與戀人鹿兆海的思想發(fā)生沖突,并導(dǎo)致情感的分道揚(yáng)鑣。這點(diǎn)上,白靈的做法不得不令人另眼相看。但白靈也存在著過(guò)度地對(duì)自己信奉的主義充滿著樂(lè)觀主義,而忽略了現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性。她把革命事業(yè)看得過(guò)于理想化,“本我盲目追求本能的滿足時(shí),常常忽略最強(qiáng)大的外部力量”,以致于這成了其悲劇結(jié)局一個(gè)不可忽視的導(dǎo)火線。

作為對(duì)傳統(tǒng)文化的反抗者形象,白靈她們的身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)人性發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的不足。隨著人類對(duì)個(gè)體生命的覺(jué)醒,傳統(tǒng)文化便越來(lái)越成為人性束縛的枷鎖,人性與腐朽事物的搏斗便變得空前激烈。叔本華曾說(shuō)過(guò):“欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)?!边@些反抗者對(duì)于腐朽落后的生活和思想的掙扎、擺脫,有其合理合情的部分,也從另一方面反映了人們的舊文化心理結(jié)構(gòu)無(wú)法與現(xiàn)代文化相融合是與傳統(tǒng)文化有著不可脫離的關(guān)系。普通的老百姓,在面對(duì)著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突,往往是手足無(wú)措的,很難打心眼里接受得了現(xiàn)代文化對(duì)早已形成的個(gè)人文化心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)搖及顛覆。因?yàn)檫@種顛覆往往導(dǎo)致了其自身走向悲劇的深淵或者無(wú)所適從的地步。正如陳忠實(shí)先生說(shuō)過(guò)的:“當(dāng)一個(gè)人的人格世界那些已經(jīng)固定的道德觀、社會(huì)價(jià)值觀和文化觀,和那些尚未固定的觀念之間所形成的心理結(jié)構(gòu)是有差異的。當(dāng)這種心理結(jié)構(gòu)失衡時(shí),不是一般的心理失衡,而是整個(gè)地崩坍了?!倍幕Y(jié)構(gòu)的失衡往往表現(xiàn)得最為明顯的一方面便是在個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)層面上。白嘉軒對(duì)白靈的行為便也是一個(gè)例證,也因此導(dǎo)致兩代人之間的文化認(rèn)知沖突,各自陷入一個(gè)無(wú)法調(diào)和的局面。

真實(shí)的生活故事可以其真實(shí)性感動(dòng)讀者,但只有寫(xiě)活了人們的生存狀態(tài),表現(xiàn)出生命意識(shí)中深層次的東西,才能在讀者心靈深處引起強(qiáng)烈的共鳴和震撼。《白鹿原》便是這樣一部?jī)?yōu)秀作品。陳忠實(shí)先生是從文化心理結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的角度來(lái)塑造、解析這部作品人物,使得這部作品中的人物在很大程度上體現(xiàn)的是一個(gè)民族靈魂的縮影。

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