張君

摘 要：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代民主意識融合是構建村民自治的文化基礎，村民自治的有效實踐建立在此之上。它們的碰撞提出了新的實踐課題，它們的共生則促進了村民自治的創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承的斷裂和遺失會阻礙村民自治的進一步發(fā)展，村民自治若脫離傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化土壤也將失去存活的環(huán)境。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代民主意識的融合共生體現(xiàn)在村民自治的具體實踐中，這個過程就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代治理結構融合升華的過程。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代民主意識；村民自治；融合

中圖分類號：D422.6 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2697（2015）02-0076-03

傳統(tǒng)中國是在農耕經濟基礎上形成的鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土社會的基本單位是村落[1]。長期生活在一個村落的人們，通過生產活動、共同語言、集體意識形成了自己的村落文化。村落文化不斷發(fā)展壯大，內容越來越豐富，輻射的地區(qū)和人群越來越多，慢慢形成了包括鄉(xiāng)土文化、禮俗文化、家族文化的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化鑲嵌于村民自治之中，村民自治發(fā)端于上個世紀，自生于鄉(xiāng)村的社會土壤，作為一種社會制度形態(tài)而存在。它是中國農村政治發(fā)展的政策基礎，著重調節(jié)農村基層成員的關系和行為，是一種外來制度，也是國家制度并全國推行。村民自治是草根民主的創(chuàng)新實踐，能否在廣大鄉(xiāng)村社會生根發(fā)芽則取決于文化基礎。沒有哪個新創(chuàng)造的制度能夠通行，無論它多么合乎邏輯，除非它累積了類似程度的習慣和感情[2]。

一、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的作用與現(xiàn)代困境

（一）家族文化、鄉(xiāng)土文化、禮俗文化形成的文化合力

人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是直接碰到的、既定的，從過去承繼來的條件下創(chuàng)造[3]。鄉(xiāng)村治理一直帶有明顯的傳統(tǒng)特色，重人情、輕法治是傳統(tǒng)社會的基本行為模式。直到現(xiàn)今，在一些鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)文化的理念仍然占據著主導地位，家族文化影響深厚。家族文化是中國傳統(tǒng)文化中的固有部分，幾千年來都深刻影響著農民們的意識，農村是一個熟人和半熟人的社會，家族文化強化了血緣和人際關系，增強了整個家族的影響力，保障了成員的生活穩(wěn)定。鄉(xiāng)土文化是人們對故鄉(xiāng)土地的一種崇拜眷戀文化，故土難離是人們的共同認識。禮俗文化是在此之上形成的人們日常行為準則，代代相傳，逐步固化于心，并對傳統(tǒng)農民人格的形成和社會心理的塑造起著潛移默化的影響和作用，使之浸潤到農民的骨子里，形成一種慣性思維。鄉(xiāng)土文化與禮俗文化的共同作用形成了農村社會的根基，決定著人們的思維理念和行為方式。在中國農村，每個地方都有自己的文化習俗，一個村子中，常常存在一個或多個強大家族，領導權往往由這些家族成員輪流掌控。族長和鄉(xiāng)紳經常借用禮俗文化來調節(jié)鄉(xiāng)民之間的糾紛和沖突，其實際影響作用往往大于代表著合法權力的政府部門，保障了鄉(xiāng)村共同體的穩(wěn)定。

（二）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化斷層與缺失的影響

文化需要傳承，需要人和環(huán)境為載體。幾千年來，傳統(tǒng)文化的穩(wěn)固建立在鄉(xiāng)村結構和人員的穩(wěn)定之上。隨著社會現(xiàn)代化進程的加劇推進，這種穩(wěn)定現(xiàn)象被打破，人員的流動和鄉(xiāng)村政治結構的變遷成為時代的主題。市場經濟的大潮席卷農村，使越來越多的村民離開熟悉的家鄉(xiāng)，向外尋求生存和發(fā)展的空間，在流動中村民的視野開闊了，世面見得多了，很容易被新的環(huán)境所征服，傳統(tǒng)思想觀念發(fā)生了很大改變，鄉(xiāng)土文化逐漸發(fā)生了巨變。在市場經濟浪潮的強烈沖擊下，家族文化和禮俗文化都受到不同程度的影響，甚至出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的斷裂。農村和農民被綁縛在市場上，而不是土地上?！肮释岭y離”在當前已不是主旋律，中國農村由“熟人社會”變成一個“半熟人社會”，人際關系中的人情、風俗、習慣被金錢化，關系的親密遠近與經濟利益掛鉤，直接導致了社會關系的脆弱，禮俗文化的裂變。鄉(xiāng)村中，族長和長老基本看不見或不起作用，家族內部調節(jié)矛盾、孤殘相恤、經濟功能都被政府和現(xiàn)代組織取代，家族文化基本瓦解。

二、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代民主意識的碰撞

隨著改革開放和現(xiàn)代化的發(fā)展，農村經濟體制和農民思想觀念都發(fā)生變化。和外界的頻繁接觸中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化在市場經濟的沖擊下出現(xiàn)了斷裂變遷，不僅農民的身份由“單一”變成多重，自我身份認同觀念轉變，同時，外界也對鄉(xiāng)村和農民提出了改變的要求。在現(xiàn)實中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代民主意識相互滲透，共同作用，形成一個良莠不齊的鄉(xiāng)村文化圖景。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化正在衰退，生活方式的巨大變化極大的改變了村民對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的看法，經濟成分的多元化，利益關系的多樣化，就業(yè)方式的復雜化，社會流動的頻繁化和農村社會階層的多維化，沖擊了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。農村出現(xiàn)的道德失衡、價值體系瓦解、經濟利益至上的現(xiàn)象正是鄉(xiāng)村文化約束力下降的表現(xiàn)。村莊難以凝聚村民，血緣和地緣關系淡化，而村民的 “民主意識”反而隨著村民生活的逐漸商品化越來越強烈?，F(xiàn)代民主意識改變了人們的思想觀念，從“順從”過渡到“參與”，文化氛圍的改變?yōu)榇迕褡灾沃贫鹊暮侠硇院驼斝詣?chuàng)造了基礎?，F(xiàn)代民主意識的滲透彌補了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的斷裂和變遷，促使村民形成理性和現(xiàn)實的價值取向，養(yǎng)成主動參與的政治習慣，形成新的認同感和歸屬感。

中國是一個后發(fā)型民主國家，民主在中國缺乏天然的土壤和資源，民主制度的建立不是自然自發(fā)的過程，而是在世界政治民主的潮流下推行的。顯然，中國的村民自治并不是原生型的。外來的制度要扎根于本土并繁榮發(fā)展，無疑要對人們進行思想上的感染和改變，被人們所接受才能發(fā)揮其應有的作用。轉型時期的鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代膠著，在深層次的心理因素中，傳統(tǒng)文化仍然起著不可忽視的影響作用。家族文化影響行為取向，禮俗文化影響政治情感，鄉(xiāng)土文化影響著道德情感，傳統(tǒng)文化的習慣力量幫助現(xiàn)代民主意識的穩(wěn)固，傳統(tǒng)文化的紐帶作用不容小覷。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村，流失成為一種常態(tài)，人員的流動尤其嚴重。任何思想理念都離不開人這個載體，農村人員的流失不利于現(xiàn)代民主意識的發(fā)展。強化傳統(tǒng)文化，加強鄉(xiāng)土文化建設，動員鄉(xiāng)賢回歸，以他們的經驗、學識、專長等參與鄉(xiāng)村建設和治理，重新形成人和鄉(xiāng)村之間的穩(wěn)定環(huán)境。最早的村民委員會產生于相熟相知的村落社會，彼此間有著共同的文化，以血緣和親緣為紐帶的社會規(guī)范對村民來說是一種無形的約束，傳統(tǒng)的慣例是村民之間心照不宣的默契，凡此種種決定了村民自治誕生的社會文化基礎。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化可謂是根深蒂固，相對而言，民主意識則充滿誘惑。兩種意識形態(tài)在現(xiàn)實生活中都顯示出其巨大的威力。如果讓傳統(tǒng)文化單方發(fā)展，容易出現(xiàn)家族統(tǒng)治現(xiàn)象，但若讓民主意識單方控制，則易出現(xiàn)富人專制的情況。只有兩者融合，才能彌補在轉型時期出現(xiàn)的各種不足，彌補傳統(tǒng)文化影響力的減弱和現(xiàn)代民主意識的不充分發(fā)展。這種折中的辦法，通過吸納傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的合理成分，構建起與現(xiàn)代文明社會相協(xié)調的鄉(xiāng)村文化，從而促進村民自治的發(fā)展。

三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代民主意識共生的討論與思考

一種制度的運作離不開相應文化的支持，文化的培育比制度的出臺更具有長期性和艱巨性。進一步說，這種文化是一種建立在傳統(tǒng)與信仰基礎上的多元文化，是一種一致而又多樣性的文化，是一種允許變革而又節(jié)制變革的文化[4]。文化傳統(tǒng)無疑是強大的，延續(xù)幾千年，在古代中國，鄉(xiāng)村的統(tǒng)治得益于傳統(tǒng)文化對社會秩序和內心思想的內化。人們依靠傳統(tǒng)文化，源源不斷的吸收上層傳達的價值和規(guī)范，來穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會?，F(xiàn)代民主意識無疑是合理的，村民們通過熏陶，形成新的符合發(fā)展的價值觀、思維形式、行為準則，構建起與現(xiàn)代文明相協(xié)調的鄉(xiāng)村文化，新農村的建設和發(fā)展是建立在現(xiàn)代理念之上。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代民族意識的融合是順應時代需要的。他們的融合形成一種新的文化基礎，滋養(yǎng)著村民自治的發(fā)展和進行。

（一）揚棄傳統(tǒng)文化中臣民觀，塑造自治人格

人是主體，一切自治都離不開這個主體。主體的塑造一直都是文化的重點。傳統(tǒng)文化并不贊同村民大規(guī)模的參與政治，它更傾向于地方強人或鄉(xiāng)紳作為代表來行使權力，村民順從接受便可。這種“臣民文化”的存在，導致村民缺乏主體意識和獨立人格，不能合理認識自身存在價值，不能積極參與鄉(xiāng)村政治。為有效的推行村民自治，必須達到與之相匹配的自治意識和人格。有了主體意識，村民才能有效的行使自治權力，有效積極的參與自治活動，當權力受損時，能及時提出自己的訴求。傳統(tǒng)文化的凝聚力要通過各種形式大力倡導，通過傳統(tǒng)的節(jié)日慶祝、戲曲演出、村莊慶典等重建起來，創(chuàng)造公共交流空間，讓村民找到村莊共同體的感覺。新的認同感和歸屬感形成集體意識，推動村民自治的有效發(fā)揮。

（二）確定主流意識，培育良好生長機制環(huán)境

村民自治制度有效性很大程度取決于村民的認同感，村民自治制度是由國家設計、加工、完善而成，各個地方為推行鄉(xiāng)村自治進行了創(chuàng)新和探索。這些舉措都建立在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代民族意識的耦合之中，建立在農民根據自身經驗而演化的規(guī)則之上，由各級政府貫徹執(zhí)行。為提高人們的認同感，穩(wěn)固制度的合理性，提升執(zhí)行的有效性，傳統(tǒng)文化的建設中必須加入國家主流政治思想。通過各種傳媒手段，傳遞給每個村民。特別是現(xiàn)代民主意識的傳播，其所需要的平等、民主、法治等精神都要內化成為村民的心理結構、價值取向和行為模式。村民自治制度只能靠每個村莊主體來實現(xiàn)，村民個人素質直接影響自治效果，只有內在思想認同外在環(huán)境良好，才能合理有效的發(fā)展村民自治，取得預期效果。

（三）整合不同層次的文化資源，形成推動合力

在市場經濟的作用下，利益關系錯綜復雜，直接引起了社會現(xiàn)實中各種事態(tài)和矛盾的多樣性和尖銳性。文化也不可避免的出現(xiàn)多元化和多層化。在傳統(tǒng)文化衰退，現(xiàn)代民主意識尚未完全被接受的情況下，它們起到一種承上啟下的作用。不同的群體不同的結構，有著不同的政治文化，這些文化或多或少都影響著村民自治的作用，有的促進，有的阻礙。要減少現(xiàn)實村民自治運作中的磨擦，就必須在重視傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代民主意識發(fā)展的基礎上，注意其他層次文化的整合作用。使村民的心理上與國家推行的村民自治制度形成適應的互動效果。

放眼未來，農業(yè)現(xiàn)代化、農村城鎮(zhèn)化和農民市民化是不以人的意志為轉移的客觀過程，與之相伴的就是農村文化的變化。傳統(tǒng)文化的回歸和重建，現(xiàn)代民主意識的主導，個人文化基礎上的現(xiàn)代公共文化，都與村民自治本身所要求的現(xiàn)代政治相呼應。從內在到外沿，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代民主意識的共生造就出符合當代發(fā)展的自治人格，創(chuàng)造其成長的政治文化環(huán)境，從而推動村民自治高質量運轉。

參考文獻：

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998.

[2]喬治.薩拜因.政治學術史（下）[M].北京：商務印書館，1986.

[3]馬克思、恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]周慶智.社會自治：一個政治文化的討論[J].政治學研究，

2013（4）：76.

（責任編輯：吳 霞）