【摘要】元雜劇比較全面地反映了元代的社會心理和時代精神，而包公戲一直以其獨特性在眾多元雜劇中占據(jù)著重要的地位。從幾部保存完整的劇本中可以看出，包公戲的作者們致力于通過戲劇中的人物和情節(jié)來反映當(dāng)時的社會現(xiàn)象：首先，從人物形象地塑造來看，他們塑造出一個更具個性、有血有肉的包公形象；其次，從戲劇情節(jié)的構(gòu)思來看，元代包公戲的內(nèi)容貼近世俗生活，判案過程更加現(xiàn)實化、生活化，處處充滿智慧的色彩。本文著眼于包公形象的塑造和戲劇情節(jié)的構(gòu)思，論述元代文學(xué)的世俗化及其原因。

【關(guān)鍵詞】包公戲；元代文學(xué)；世俗化

一、包公形象的重新塑造反映了元代文學(xué)的世俗化

幺書儀先生在《元雜劇與正統(tǒng)文學(xué)》中說：“元雜劇的出現(xiàn)可謂‘將神圣的文學(xué)殿堂拆去了一面墻，招攬進(jìn)來許多吵吵嚷嚷的老百姓?！钡拇_，元雜劇的出現(xiàn)反映出元代文學(xué)的一個現(xiàn)象：傳統(tǒng)的高雅文學(xué)向世俗文學(xué)的轉(zhuǎn)型。我將以包公形象的重新塑造為例進(jìn)行闡述。

包公戲中的包公形象來源于《宋史》中的清官包拯。宋史本傳評包拯為人“立朝綱毅，貴戚宦官為之?dāng)渴?，聞?wù)呓詰勚！币恢币詠恚诎傩招哪恐卸加兄鴦傉话?、清正廉明這樣一個鮮明卻又單調(diào)的清官形象，人物形象比較扁平。但宋元金以來，包公形象在包公戲不斷被重新闡釋和演繹的過程中越來越豐滿，越來越復(fù)雜。

在元代包公戲中，包公除了秉公執(zhí)法、愛憎分明的個性之外，也會有一些普通人的困惑和擔(dān)憂。在《包待制陳州糶米》中，包公儼然成了一個歷經(jīng)宦海浮沉，深諳人情世故的人?！拔液湍菣?quán)豪沒結(jié)下些山海也似冤仇；曾把個魯齋郎斬市朝，層把個葛監(jiān)軍下獄囚，勝吃了些眾人每毒咒，到今日一筆都勾。從今后，不干己事休開口；我則索會盡人間只點頭，倒大來優(yōu)游?！睆倪@段唱詞可以看出，包公深知世事險惡，畏懼強權(quán)報復(fù)，甚至還有試圖避禍保身的想法，與平日大家熟悉的與強權(quán)抗?fàn)幍降椎陌蜗蠼厝徊煌?。顯然，這里的包公被作者世俗化了，但這絲毫無損于他的形象，反而使它更加貼近真實生活。又如另一段唱詞“量老夫何足掛齒，想前朝有幾個賢臣，都皆屈死，似老夫這等粗直，終非保身之道”，字里行間無不流露出包公對前途命運的擔(dān)憂。這個包公具有了普通人應(yīng)有的心理，與那些被神化的包公完全不同。但包公之所以成為包公，就在于他骨子里的正義凜然之氣。因此，他雖然不可避免地產(chǎn)生畏懼、退縮的想法，但在百姓的苦難面前，他只有犧牲自己的幸福和自由。于是便有了“他便似打家的強賊，俺便似看家的惡狗。他待要些錢和物，怎當(dāng)?shù)倪@狗兒緊追逐。只愿俺今日死，明日亡，慣的他千自在，百自由?！睉?yīng)該說，包公在維護(hù)正義這條路上偶有猶豫和疑惑，但從未想過放棄。在這樣一個世俗化、生活化的包公形象背后，恰恰是元代文學(xué)的世俗化。

包公不僅具有普通人的困惑，也有著普通人的哀愁。在另一部元代包公戲《包待制智賺生金閣》中，包公的思鄉(xiāng)之情就被展現(xiàn)得淋漓盡致?！拔乙矂t為那般愁?？M心上，則兩條恨不去眉梢。急回身又遇著新春到，我只見寒梅晚謝，夜雪初消。傍幾家兒村雞啞啞，隔半程兒野犬口牢口牢……歸來路杳，裊絲鞭羨殺投林鳥。薄暮也，怎當(dāng)這疲馬西風(fēng)雪正飄，說不盡寂寥。”面對著路途上蕭條凄苦的景色，包公內(nèi)心深處的孤獨寂寥也不禁流露出來。細(xì)細(xì)品讀，可以發(fā)現(xiàn)，原來大家心目中鐵面無私的包公也有著與普通人一樣的離愁別緒和喜怒哀樂。其實，這正是作者為了使包公更貼近生活、更具真實性而在其性格中加入的普通人的七情六欲。在這個過程中，被神化的高高在上的包公變成了一個有血有肉的真實存在的人。這些對包公形象的重新塑造使包公戲更容易被百姓理解，更能引起觀眾的共鳴，同時也是元代文學(xué)努力迎合大眾而進(jìn)一步世俗化的表現(xiàn)。

二、戲劇情節(jié)的創(chuàng)新構(gòu)思反映了元代文學(xué)的世俗化

王國維曾說：“元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣?！彼^自然，就是真實地描寫作者的所見所想，讓觀眾真切地看到“時代之情狀”。在以往許多公案戲中，官員要么貪污無能致使一系列冤案的發(fā)生，要么神通廣大，冤假錯案一一告破。而元代包公戲中的判案過程與之前那些公案戲相比更具真實性，也更貼近生活，親近百姓，充滿人情味，時時展現(xiàn)出包公智慧的火花。這智慧，其實就是作者從人民大眾的生活和實踐中汲取的靈感。因此包公戲中包公的智慧也是作者的智慧，人民的智慧。人民大眾把生活實踐的智慧融入戲劇文學(xué)的創(chuàng)造，加速了元代文學(xué)的世俗化。下面以《包待制智賺灰闌記》為例說明。

《灰闌記》描寫的是封建家庭對財產(chǎn)繼承權(quán)的激烈爭奪。富翁馬均卿納妓女張海棠為妾，生有一子。馬正妻為獨霸家產(chǎn)，與奸夫合謀將馬毒死，嫁罪海棠，并強奪其子為己子。案子進(jìn)了官府，太守憑銀子斷是非，街坊鄰居、接生婆等各色人物也都收了馬妻銀子作偽證，張海棠最終在酷刑下屈打成招。包公面對這樁冤案，巧妙地運用他獨特的智慧和經(jīng)驗來斷案：“張千，取石灰來。在階下畫個闌兒，著這孩兒在闌內(nèi)。著他兩個婦人，拽這孩兒出灰闌外來。若是他親養(yǎng)的孩兒，便拽得出來。不是他親養(yǎng)的孩兒，便拽不出來。”很明顯，包公這里運用了一個計謀，他詐稱誰把站在石灰圈中的孩子拽出圈外，這個孩子便是她的孩子。事實上，他根據(jù)張海棠因怕傷害孩子而不敢用力，馬妻卻強行把孩子拉出圈外的現(xiàn)象中認(rèn)明真相，并將其余案情一一查清?！奥梢怆m遠(yuǎn)，人情可推。古人有言，視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉，人焉廋哉。你看這一個灰闌，倒也包藏著十分利害。那婦人本意要圖占馬均卿的家私，所以要強奪這孩兒，豈知其中真假。早已不辯自明了也。”包公深諳世故人情，明白再審判已經(jīng)無用，不如通過人物的神態(tài)和行動來判別他們所說的話的真假。如此生活化的判案過程將包公的聰明機智與百姓的真實心理展現(xiàn)在我們眼前，將生活中的智慧與人情事理融入戲中，使戲劇更加接近真實的世俗生活。李潛夫的《灰闌記》選擇了真實地反映當(dāng)時的社會狀況，而不是將文學(xué)過度地理想化，這在某種意義上也反映了元代文學(xué)的世俗化。

三、元代文學(xué)世俗化的原因

關(guān)于元代文學(xué)世俗化的原因，我從社會、作者、元雜劇自身發(fā)展這三個角度來加以分析。

第一，從社會的原因來考慮：宋元以來市民經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層擴大，市民階層對文學(xué)需求也進(jìn)一步擴大。市民階層中絕大多數(shù)是廣大的下層市民，包括各行各業(yè)的工匠、經(jīng)紀(jì)人、買賣人、小販、小吏、侍從以及醫(yī)卜星象之流。為了迎合這群人對文化娛樂的需求、審美趣味及價值取向，元代文學(xué)不可避免地順應(yīng)社會和時代的潮流地世俗化了。

第二，從作者的原因來考慮：元代，科舉制度被廢止，知識分子地位下降且普遍處于一種進(jìn)則無門，退則不甘的難堪境地。他們憤懣不平的情感無處宣泄，因此只能投身于文學(xué)的創(chuàng)作中。他們大多面向下層，流連市井，受到了生生不息、充滿活力、各式各樣的民間文化的影響，因而對民間大眾的白話、三教九流的行話十分熟悉，信手拈來。而他們在元曲中呈現(xiàn)的人物形象和情節(jié)，也大多以民間下層社會人民的故事為原型，呈現(xiàn)出來的作品自然具有世俗化的傾向。

第三，從元雜劇自身發(fā)展的原因來考慮：元雜劇要想取得發(fā)展，除了要努力迎合大眾的需求之外，更重要的是元雜劇自身的創(chuàng)新，包括人物形象、情節(jié)構(gòu)思、戲劇沖突等各個方面。從人民的生活和實踐中汲取營養(yǎng)和智慧，是最快也是最有效的創(chuàng)新和發(fā)展的方法，因此元代文學(xué)不可避免地走向了世俗化。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 幺書儀. 元雜劇與正統(tǒng)文學(xué)[J]. 文藝研究， 1989（3）.

[2] 臧晉叔. 元曲選[M]. 中華書局， 1979.

【作者簡介】

鮑荷潔（1994—），女，浙江溫州人，浙江師范大學(xué)本科在讀，主要研究方向：古代文學(xué)。