馬丹

【摘要】《神圣家族》中人本思維方法是在對(duì)青年黑格爾派的思辨哲學(xué)方法的批判繼承超越了費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義的基礎(chǔ)上形成的；人本思維方法初步體現(xiàn)了唯物論、辯證法和物質(zhì)實(shí)踐的原則；人本思維方法在馬克思主義哲學(xué)史上具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】《神圣家族》；人本思維

一、《神圣家族》的人本思維方法形成

1、形成途徑是對(duì)青年黑格爾派的思辨哲學(xué)的批判

思辨哲學(xué)的思維是頭足倒置的，把自我意識(shí)當(dāng)作世界之本，攻擊存在于人之外的自然，也攻擊作為自然存在物的人?！安怀姓J(rèn)任何有別于思維的存在、任何有別于精神的自發(fā)性的自然力、任何有別于理智的人的本質(zhì)力量、任何有別于活動(dòng)的苦痛、何有別于本身行動(dòng)的別人對(duì)我們的影響、任何有別于知識(shí)的感覺(jué)和欲望、任何有別于頭腦的心靈、任何有別于主體的客體、任何有別于理論的實(shí)踐、任何有別于批判家的人、任何有別于抽象的普遍性的共同性、任何有別于我的你?！?/p>

在思辨哲學(xué)的思維中把自然及其作為自然存在物的人當(dāng)作自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)的工具和感性對(duì)象。抽象的思辨哲學(xué)在第一階段把人和自然當(dāng)作抽象思辨的工具，第二階段又把其當(dāng)作感性對(duì)象。在對(duì)待人的方面思辨哲學(xué)的方法實(shí)質(zhì)是歪曲人性，扼殺人的生命。

2、重要環(huán)節(jié)是超越費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義

在《神圣家族》一書中，已經(jīng)含有1845年春馬克思在“費(fèi)爾巴哈的提綱”中所批判費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)的直觀的唯物主義時(shí)所提出的某些觀點(diǎn)，后來(lái)恩格斯說(shuō)：“對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替，這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈的工作，是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開(kāi)始的?！钡珡恼w上說(shuō)，馬克思恩格斯的哲學(xué)是在對(duì)前人思想的繼承發(fā)展中形成的優(yōu)秀的人類文化。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的、自然作為其唯一的、最高的對(duì)象，它借助人，把一切的超自然的東西歸結(jié)為自然，又借助自然，把一切超人的東西歸結(jié)為人《神圣家族》解決了思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)問(wèn)題超越了費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義。馬克思恩格斯力圖能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思已經(jīng)開(kāi)始把人的現(xiàn)實(shí)性具體性歸結(jié)為人的實(shí)踐本質(zhì)，在《神圣家族》中對(duì)此又作出了進(jìn)一步的論述。

二、《神圣家族》中人本論思維方法的內(nèi)涵

1、人本思維的原則

第一，唯物論的原則。馬克思恩格斯主張哲學(xué)應(yīng)該從思辨的天國(guó)下降到人類貧困的深淵，首先表現(xiàn)在反思思維和存在的關(guān)系。他們認(rèn)為“這些群眾的共產(chǎn)主義的工人”“非常痛苦地感覺(jué)到存在和思維、意識(shí)和生活之間的差別”“不僅能在思維中、意識(shí)中，而且能夠在群眾的存在中、生活中真正成其為人”，在認(rèn)識(shí)思維方法上與思辨哲學(xué)相反，遵從的是唯物主義認(rèn)識(shí)路線，主張從個(gè)別到一般，在唯物史觀上，要求從現(xiàn)實(shí)的感性的人出發(fā)分析社會(huì)現(xiàn)狀，從而開(kāi)創(chuàng)了歷史唯物主義方法論。

第二，辯證法的原則。在《神圣家族》中馬克思恩格斯把絕對(duì)精神的自我能動(dòng)性進(jìn)行了發(fā)揮，把自我的意識(shí)變成人的自我意識(shí)變成現(xiàn)實(shí)的人即生活的實(shí)物世界中并受這一世界制約的人的自我意識(shí)。絕對(duì)精神的能動(dòng)性也就變成人的自我意識(shí)的能動(dòng)性。

第三，物質(zhì)實(shí)踐的原則。在《神圣家族》中馬克思恩格斯雖然還沒(méi)有能夠提出科學(xué)的實(shí)踐觀，但在人本思維方法中蘊(yùn)涵了豐富的物質(zhì)實(shí)踐原則。在批判那里以實(shí)踐和理論的同樣神秘的同一的形式重復(fù)著，從這里可見(jiàn)，馬克思恩格斯主張進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐改變自己的現(xiàn)實(shí)的生存和生存的現(xiàn)實(shí)條件，而不是把一切活動(dòng)和實(shí)踐歸結(jié)為批判的批判辨證的思維過(guò)程。

2、人本的思維方法的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人

在《神圣家族》中，馬克思恩格斯的人本思維方法主要體現(xiàn)在以人出發(fā)來(lái)研究人，注重人的現(xiàn)實(shí)生活和需求。

首先，主張把人從抽象的一般理念中剝離出來(lái)，還原為現(xiàn)實(shí)的人和具體的人。第二，從現(xiàn)實(shí)的活生生的人的社會(huì)環(huán)境出發(fā)來(lái)研究人，提出了人只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的天性，主張從具體的社會(huì)環(huán)境出發(fā)來(lái)研究人。既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。既然人天生就是社會(huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的天性。第三，主張從利益出發(fā)來(lái)分析現(xiàn)實(shí)的活生生的人，充分肯定了物質(zhì)利益在社會(huì)歷史中的作用，指出了利益是推動(dòng)群眾參加歷史活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。

3、人本論思維方法的立足點(diǎn)是社會(huì)實(shí)踐

現(xiàn)實(shí)的人是從事社會(huì)實(shí)踐的人，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是馬克思主義人本論思維方法的顯著特征。在《神圣家族》中馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的人是具有實(shí)踐能力和從事實(shí)踐活動(dòng)的人，并用實(shí)踐的方法來(lái)解決社會(huì)矛盾的思想，這是馬克思恩格斯超出費(fèi)爾巴哈之處。

第一，馬克思恩格斯規(guī)定了與主觀思維相對(duì)立的客觀實(shí)踐活動(dòng)， 并指出了人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體。在馬克思看來(lái)具有實(shí)踐力量的人就是用先進(jìn)哲學(xué)武裝起來(lái)的人民群眾。“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)， 隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”，這句話指明了歷史是群眾活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史最偉大的創(chuàng)造者。

第二，從人的社會(huì)實(shí)踐來(lái)分析處于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，得出了唯物主義的觀點(diǎn)不是國(guó)家應(yīng)當(dāng)鞏固市民生活，而是市民生活鞏固國(guó)家?！皻v史什么事情也沒(méi)有做，它并不擁有任何無(wú)窮盡的豐富性，它并沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的活生生的人。”馬克思恩格斯認(rèn)為就是這些現(xiàn)實(shí)的、活生生的人的需要組成了這個(gè)社會(huì)的紐帶。

第三，以工業(yè)來(lái)規(guī)定社會(huì)實(shí)踐，并主張人們進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。認(rèn)為若是想徹底地消除猶太精神是一個(gè)實(shí)踐的任務(wù)，即消滅現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中的非人性的任務(wù)。

三、《神圣家族》中人本論思維方法的意義

馬克思恩格斯在批判以鮑威爾為首的青年黑格爾派的唯心主義的過(guò)程中，所體現(xiàn)的人本論思維方法和實(shí)踐思維，還處于一種非常不成熟的階段，但在馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程中是具有里程碑的意義。

運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的人本論思想來(lái)批判青年黑格爾派的思辨方法，同時(shí)又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義加以能動(dòng)的改造，形成了具有鮮明的馬克思主義特色的人本論的思維，結(jié)束了費(fèi)爾巴哈和黑格爾在人本論思維二元化上對(duì)立的模式。在馬克思的人本論思維中人不僅是世俗的人，而且是能動(dòng)的是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的利益是歷史發(fā)展的原動(dòng)力，這是對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義的超越。但馬克思的人本論思維在《神圣家族》一文中存在著很多的不足，深深地打上了費(fèi)爾巴哈的人本論思維的烙印，在一定的程度上，馬克思在此時(shí)對(duì)人的理解上仍停留在自然人并未完全上升到社會(huì)人的高度，這一工作馬克思在《費(fèi)爾巴哈的提綱》中完成了對(duì)人的本質(zhì)的高度概括。

《神圣家族》中提出的具有實(shí)踐能力的人的觀點(diǎn)，克服了黑格爾的抽象的理性實(shí)踐和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐是猶太人的卑污行為的思想，認(rèn)為實(shí)踐是與思維對(duì)立的現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)的客觀活動(dòng)，并把實(shí)踐與工業(yè)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，用實(shí)踐來(lái)解釋社會(huì)關(guān)系和人的歷史活動(dòng)，賦予了實(shí)踐以新的科學(xué)含義。在這一點(diǎn)上馬克思超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。但馬克思恩格斯此時(shí)并沒(méi)有對(duì)實(shí)踐作出科學(xué)的全面的概括，并沒(méi)有對(duì)實(shí)踐的革命意義作出深刻的闡述，這個(gè)任務(wù)是在后來(lái)的《費(fèi)爾巴哈的提綱》中完成的。盡管如此，在《神圣家族》中的實(shí)踐思想，為后來(lái)馬克思主義學(xué)說(shuō)，以人的實(shí)踐活動(dòng)為立足點(diǎn)，去探討人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系以及人與世界的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，也為我們分析和研究以后的馬克思恩格斯的著作，提供了清晰的思路，為后來(lái)的馬克思主義研究者，分析當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了指導(dǎo)意義。