劉欣如

摘 要：因果關系是研究事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的重要方面，研究因果關系的意義在于進一步認知事物的本質(zhì)和發(fā)展方向，更好地改造和利用自然。因果關系不僅是一個抽象的理論概念，也具有濃厚的現(xiàn)實色彩。因果關系并非孤立、單一、單向，而具有循環(huán)性和關聯(lián)性，并與事物的必然性、偶然性、可能性和現(xiàn)實性有著密切的關系。

關鍵詞：因果關系；必然性；偶然性；現(xiàn)實性；可能性

中圖分類號：D9 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198（2015）14-0191-02

1 因果的意義

一切事物和現(xiàn)象都處在普遍聯(lián)系之中，一般而言，每一種現(xiàn)象均是由另一種現(xiàn)象引起的，同時也引起與之相關的另外一些現(xiàn)象。在這種聯(lián)系中，引起它的現(xiàn)象被稱為該現(xiàn)象的原因，該現(xiàn)象被稱為引起它的現(xiàn)象的結果。與此同時，對于被該現(xiàn)象引起的其他現(xiàn)象，該現(xiàn)象又被稱為原因，被引起的現(xiàn)象稱為該現(xiàn)象的結果。

恩格斯指出：“由于人的活動，就建立了因果的基礎?！痹缙谙ＥD哲學家提出了“數(shù)”、“邏各斯”、“理念”等概念，試圖找出對所有事物通用的標準和概念。亞里士多德的四因說（質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因）也是西方早期哲學對因果關系的分析和界定。斯賓諾莎和發(fā)法國唯物主義者們建立了機械唯物主義因果關和決定論。認為任何事情都是無限的因果鏈條上的一個部分，原因是主動者，結果是被動者，原因是決定者，結果是被決定者。中國早期佛教理論中也有對因果關系的相關解釋。《涅槃經(jīng)·遺教品一》中提出：“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失?！币蚬麍髴?、生死輪回是宗教中最為原始樸素的因果觀念。

在因果論體系并未完善且系統(tǒng)地建立之前，因果關系表現(xiàn)為各種有著時間順序性和空間順序性的直觀現(xiàn)象，通過蓋然偏向性體現(xiàn)，并作為人們改造和利用自然的理論基礎。

早期人們?nèi)狈茖W的研究方法和指導思想，并不能正確判斷事物之間抽象的因果關系，判斷事物之間的因果聯(lián)系多根據(jù)事物出現(xiàn)的時間和空間順序關系，如同在一塊綠色的背景板上放置一條中段被涂成背景板同色的蛇，觀察者只看見蛇頭蛇尾時間空間上的相關運動，卻不能發(fā)現(xiàn)中間隱藏著的聯(lián)系。

康德關于因果關系的觀點是先驗主義，認為人的心智形成和發(fā)展具有自主性，或是經(jīng)驗伴隨時間的變化，并將因果關系抽象化，放置于一個純理性的環(huán)境中進行研究。

2 因果的循環(huán)性和關聯(lián)性

一般而言，研究因果關系使是將因果關系提取到一個單向的、有限的時間段中進行孤立研究，即采用形而上學的方法研究因果關系。黑格爾將機械唯物主義理解的因果關系稱為形式的因果關系，將辯證范圍內(nèi)的因果關系稱為規(guī)定的因果關系。人物為原因不僅是結果的原因，還是結果的結果。結果不僅是原因的結果，還是結果的結果。造成結果的原因是多樣的，同樣的結果所導致的原因也許也不盡相同。一種現(xiàn)象在此時是現(xiàn)象產(chǎn)生的結果，在另外的空間和時間中也許就成為了其他事物的原因。

恩格斯曾經(jīng)就這種觀點進行了說明：“單是某些自然現(xiàn)象的有規(guī)則的依次更替，就能產(chǎn)生因果觀念：隨太陽而來的光和熱；單是在這里并沒有任何證明，而且在這個范圍內(nèi)休謨的懷疑論說得很對：有規(guī)則地重復地出現(xiàn)的post（在這以后）決不能確立porpter hoc（由于這）。但是人類的活動對于因果性做出驗證?！?/p>

先前人們一致認為因果關系是單向的、單一的，但世界上因果關系并不常被單獨提出，更多地是被放置于一個具體的環(huán)境中作為參考意見。因果關系的研究既有一定的現(xiàn)實背景和應用意義，是一個具有實際應用色彩的理論。通常，因果鏈的兩端是無限延伸的，影響也并非人們所認知的、只有原因和結果產(chǎn)生的單向影響。世界上因果關系是雙向的甚至是多向的，有時甚至互為原因和結果，符合實際情況的因果關系是網(wǎng)狀。原因和結果相互制約相互影響，該因果關系體現(xiàn)得最為明顯的是反饋作用。由原因產(chǎn)生的結果影響到原因，再反影響自身。

例如水土流失與植被的關系或是胰島素與血糖的反饋調(diào)節(jié)，因果關系是復雜多樣的，原因分有時間順序和內(nèi)外主次之別，結果也隨之多樣化。

3 因果與必然性、偶然性

必然性與偶然性指事物存在的狀態(tài)或者發(fā)展趨勢，說事物具有存在性是指它可以是這樣，也可以不是這樣，或者將是這樣，或者將不是這樣。而某物具有必然性是指它在某種條件下一定會成為這樣，而不是另外的樣子。

斯賓諾莎曾經(jīng)提出：“如果在每一時刻都知道自然界活躍的一切力量和自然界的一切組成部分、相對關系，并且，如果智慧足夠淵博，那么它就可以用一個公式來概括宇宙中最大的物體和最小的原子運動。亦沒有任何東西不是智慧確切知道的，它對于過去的東西和未來的東西一樣了如指掌?！?/p>

斯賓諾莎的理論中的預測行為建立在信息完全化的基礎上，在所有的信息和實物間普遍聯(lián)系均清楚明確的理想前提下，任何信息范圍內(nèi)的事物的發(fā)展和變化都在可知可預測的范圍內(nèi)。所以，康德認為：“絕對必然性只是在理想中才能找到的必然性?！币话闱闆r下，事物及其之間的聯(lián)系并非均為可知，這種未知就導致了事物的偶然性。

早期人們判斷事物之間的因果關系大多通過蓋然性。蓋然性揭示了事物存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢，是必然性通過偶然性表現(xiàn)出的形式，雖然每一個存在于可能性之中事物出現(xiàn)的結果不能確定，但是隨著事物發(fā)展及事件出現(xiàn)次數(shù)的增加，某一現(xiàn)象出現(xiàn)的比率將越發(fā)接近某一固定數(shù)值。這就是必然性和偶然性在蓋然性中得到的統(tǒng)一。

根本的、內(nèi)部的必然的因果關系是規(guī)律性的體現(xiàn)。

近代自然科學產(chǎn)生了兩種相悖卻都不全面的觀點，一是：自然界的運動完全依靠必然性的支配，毫無偶然性可言。二是：人類社會完全依靠偶然性的支配，并無必然性。兩者分別是機械決定論與非決定論的觀點。決定論和非決定論的根本區(qū)別在于，在兩種觀點中，對因果關系中側重的原因主次不同。機械決定論多側重于內(nèi)因的制約，強調(diào)事物的發(fā)展方向完全依靠其自身的性質(zhì)及不可改變的發(fā)展規(guī)律來決定，外因無法干預其發(fā)展軌跡。非決定論則側重于外因造成的影響，認為外因對事物的影響大于內(nèi)因，且只有外因才能對事物的發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。人類社會的發(fā)展是由其內(nèi)部規(guī)律和外在因素共同決定的。事物的必然性表現(xiàn)為內(nèi)因，事物的偶然性表現(xiàn)為外因，在內(nèi)因外因的共同選擇和導向決定了事物和人類社會發(fā)展的趨勢。發(fā)展中的偶然性是必然性表現(xiàn)的形式之一。

4 因果與可能性及質(zhì)變量變

現(xiàn)實指一切有內(nèi)在依據(jù)的，合乎必然性的存在，事物的這一特性被稱為現(xiàn)實性?，F(xiàn)實性并非單獨地表示事物或者現(xiàn)象的存在現(xiàn)況，而是客觀存在的事物及其種種內(nèi)在聯(lián)系和綜合?？赡苁桥c現(xiàn)實相對的概念。它指包含于事物之內(nèi)的預示事物未來發(fā)展的種種趨勢。這一事物特性被稱為可能性?？赡苄允侵府斍安淮嬖诙鴮泶嬖诘臇|西，常常作為一種事物、現(xiàn)象產(chǎn)生的原因隱藏于現(xiàn)實之中。

事物本身的性質(zhì)，即原因，提供給了事物無數(shù)的發(fā)展趨向，這些發(fā)展趨向在環(huán)境外因的作用和篩選下表達為最后呈現(xiàn)出的結果。由于無數(shù)的發(fā)展傾向結合事物本身，如同亞里士多德的四因說中的質(zhì)料因，質(zhì)料因通過形式因和動力因表現(xiàn)出來，為各種結果的出現(xiàn)提供了前提。也是必然性和偶然性的統(tǒng)一體現(xiàn)。事物的必然性和偶然性共同決定了事物發(fā)展的方向，如同斯賓諾莎的預測理論中曾經(jīng)提過，當一切信息均在理解范疇之中且智慧足以正確分析所得到的信息時，事物的發(fā)展軌跡是固定的、可預測的。在外因和內(nèi)因共同選擇下，最符合選擇標準的可能性將轉化為現(xiàn)實。

事物量變導致質(zhì)變的理論之中也同樣體現(xiàn)了因果關系。變化起始，事物數(shù)量的累加對事物本身的性質(zhì)并無影響，數(shù)量的變化是事物的外因。而數(shù)量累加到一定程度時，事物的變化從數(shù)量轉移到了質(zhì)量，質(zhì)量的變化是事物的內(nèi)在因素，即事物的量變導致質(zhì)變同時也是事物的外因最終轉變?yōu)槭挛锏膬?nèi)因。

參考文獻

[1]鄧仁娥.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1998.

[2]藍公武.純粹理性批判[M].北京：商務印書館，2007.

[3]苗力田.形而上學[M].北京：中國人民大學出版社，1999.

[4]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務印書館，1980.