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“力”:中國(guó)合唱的審美形態(tài)與文化精神

2015-07-13 17:30匡迎輝費(fèi)勇暨南大學(xué)廣州510632
名作欣賞 2015年11期
關(guān)鍵詞:聲部美學(xué)精神

⊙匡迎輝 費(fèi)勇[暨南大學(xué),廣州 510632]

“力”:中國(guó)合唱的審美形態(tài)與文化精神

⊙匡迎輝 費(fèi)勇[暨南大學(xué),廣州 510632]

始于20世紀(jì)初的中國(guó)合唱,借鑒了西方合唱的多聲建構(gòu)技術(shù),表現(xiàn)了類似于西方合唱“力”的審美形態(tài)。這種審美形態(tài)是表現(xiàn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、承載大時(shí)代里群體性情感的多聲部人聲形式,與被“儒釋道”思想浸潤(rùn)的中華文化遇合,因而“力”的內(nèi)涵和外延均有著自身的獨(dú)特性,剛?cè)嵯酀?jì)、雄健中有渾融,呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的“雄渾”美學(xué)特征。

中國(guó)合唱 “力” 雄渾 美學(xué)特征

現(xiàn)代意義的合唱,是一種集體演唱的多聲部聲樂形式。中國(guó)文化語(yǔ)境中的合唱,始于上世紀(jì)初的學(xué)堂樂歌,技術(shù)上借鑒西方,從而融進(jìn)了西方音樂的文化因子,但在本質(zhì)上卻傳承中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)精髓和精神氣質(zhì)?!傲Α笔侵袊?guó)合唱基本的審美形態(tài),這種審美形態(tài)是承載大時(shí)代里群體性的頌贊情感的多聲部人聲形式,與被“儒釋道”思想浸潤(rùn)的中華文化遇合,因而剛?cè)嵯酀?jì)、雄健中有渾融,呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的“雄渾”的美學(xué)特征。

中國(guó)合唱是近現(xiàn)代的一大產(chǎn)物,它從被引進(jìn)時(shí)即緊密地與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合。合唱在中國(guó)產(chǎn)生的時(shí)機(jī)以及百年社會(huì)大時(shí)代的政治環(huán)境,決定了其“尚力”的陽(yáng)剛之美。早期合唱時(shí)的中國(guó)正處于社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)期,外有列強(qiáng)入侵,內(nèi)又群雄競(jìng)起“,五四”運(yùn)動(dòng)使中國(guó)文化在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了思想觀念上的深刻變化,群體參與的合唱藝術(shù)首當(dāng)其沖擔(dān)當(dāng)起了頌揚(yáng)自由意志和愛國(guó)精神、展現(xiàn)中華民族雄健精神、喚醒民族覺醒的重任,如《中國(guó)男兒》《旗正飄飄》。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)音樂也和教育、文學(xué)、戲劇以及其他藝術(shù)一樣,要負(fù)起當(dāng)年的緊急任務(wù):“不只要負(fù)擔(dān)起喚醒和推動(dòng)全國(guó)未覺悟的民眾的責(zé)任,或者在他們中間造成一種抗敵的情緒和傾向……應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步,積極地把全國(guó)民眾組織起來(lái),把他們的抗敵意識(shí)轉(zhuǎn)化成為實(shí)際的行動(dòng)”④。合唱以歌詠的形式作為抗戰(zhàn)武器,宣傳和發(fā)動(dòng)民眾投入到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的行列,并形成了空前的民族救亡的歌詠運(yùn)動(dòng),代表性的作品如《黃河大合唱》。新中國(guó)成立之初,憑借著高漲的政治熱情和革命熱情,作品既有對(duì)過(guò)去革命歷史的總結(jié)與回顧,也有對(duì)全體中國(guó)人民齊心協(xié)力進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的歌頌,還有表現(xiàn)歌頌祖國(guó)以及表達(dá)千百萬(wàn)群眾對(duì)新時(shí)代、新生活的向往和熱愛,其主要作品大多以社會(huì)主義建設(shè)為背景,以祖國(guó)人民領(lǐng)袖為題材,歌頌豪邁雄壯、朝氣蓬勃、斗志昂揚(yáng)的精神面貌,如《英雄的詩(shī)篇》《祖國(guó)頌》等。

近代中國(guó)尚力文化思潮是對(duì)傳統(tǒng)與西方的文化整合,表現(xiàn)為體力、情力與意力三方面的文化內(nèi)涵。⑤“體力”也可以理解為“氣力”,主要表現(xiàn)為有健康的體魄和強(qiáng)壯的身軀,“體力”是“與精神有切實(shí)之關(guān)系者也,有健康強(qiáng)國(guó)之體魄,然后有堅(jiān)忍不屈之精神”⑥。近現(xiàn)代推崇情感的巨大力量和作用,肯定情感的價(jià)值意義,“情力”被推到至尊、至上的地位。朱謙之對(duì)“情力”作出哲學(xué)意義上闡釋和思考,他主張“唯情本體論”,把“情感”推到本體論的高度。⑦

“意力”主要表現(xiàn)為主體意志的擴(kuò)張、堅(jiān)強(qiáng)與勇猛。戰(zhàn)國(guó)策派時(shí)期林同濟(jì)把“意力”抬到很高的地位。中國(guó)合唱的“尚力”也呈現(xiàn)出這三種文化內(nèi)涵。合唱是人的活動(dòng),首先就需要體力,然而音樂的聽覺性特征及非具象性,決定音樂特定的抒情功能,所以音樂中的“力”,更多地表現(xiàn)在“情力和意力”上。在尚武救國(guó)的近現(xiàn)代,與時(shí)代精神吻合,合唱被當(dāng)作激發(fā)人們革命感情的有效工具,這種“工具論”導(dǎo)致“尚力”由個(gè)體情感自由的話語(yǔ)符號(hào)逐漸轉(zhuǎn)換為群體的話語(yǔ)體系⑧,“力”展示出雄健剛強(qiáng)的一面,甚至被還原和簡(jiǎn)化為最初的“體力”,特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,具有宣傳作用的合唱表現(xiàn)了主體意志的擴(kuò)張、堅(jiān)強(qiáng)與勇猛,“意力”外化為一種“體力”的張揚(yáng),而表現(xiàn)群體革命情感力量的“情力”,昂揚(yáng)激越的比較多,這種現(xiàn)象不僅在解放前的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代如此,甚至在解放初期乃至當(dāng)代仍然被延留了下來(lái),因?yàn)閷?duì)激越力量的推崇,我們總能從中體會(huì)到他們火一樣的激情和意志。需要注意的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“力”不僅僅具有“雄”的特點(diǎn),同時(shí)還有“柔”的一面,那就是其具有“韌性”。古人強(qiáng)調(diào)勇敢堅(jiān)強(qiáng),同時(shí)也認(rèn)可堅(jiān)忍不拔的意志和頑強(qiáng)持久的精神。松柏因其不受寒暑影響能保持蒼翠挺拔,大海因其包容而更顯深沉和壯闊,盤古、愚公、大禹被傳頌的不是其外力和體力,而是其象征著的民族精神,是內(nèi)力和韌力,因此,陽(yáng)剛并不是中國(guó)合唱“力”的全部含義。合唱表演中,張揚(yáng)的意力和激越的情力,表現(xiàn)出來(lái)的是一種鐵的質(zhì)感,但隨著社會(huì)狀況的發(fā)展變化,在意識(shí)形態(tài)逐漸多元的當(dāng)代,合唱的母題不斷拓展和多元,合唱外在張揚(yáng)著的意志和情感變得含蓄、內(nèi)斂和深沉,產(chǎn)生了更多柔力和韌力的作品,如《大漠之夜》《嘎哦麗泰》等。

合唱中“力”的度在譜面上往往會(huì)有一定標(biāo)記,那是曲作者自己內(nèi)心的情感標(biāo)示,演唱者結(jié)合自己的人生體驗(yàn)和對(duì)作品的理解再重新把握譜面的力度標(biāo)記。中國(guó)合唱同現(xiàn)代詩(shī)歌一樣,善于利用線條的刻畫來(lái)反映主題內(nèi)容以及精神內(nèi)涵,體現(xiàn)在旋律橫向進(jìn)行中隨情感起伏而產(chǎn)生的力度對(duì)比,但同時(shí),作為多聲部建構(gòu)的藝術(shù)形式,合唱縱向和聲織體的組織方式,也直接影響到力量的表達(dá)。大體上,合唱包含三種不同的力度層:“強(qiáng)勁、鏗鏘”類、“激越、奔放”類和“空闊、深遠(yuǎn)”類,體現(xiàn)在不同時(shí)代和不同題材的作品中。

首先,戰(zhàn)爭(zhēng)革命性的主題合唱“強(qiáng)勁、鏗鏘”,往往采用粗獷干澀的旋律線條,和聲堅(jiān)定厚重。例如:《怒吼吧,黃河!》的A樂段,附點(diǎn)和弱起的節(jié)奏型具有強(qiáng)勁的動(dòng)力性,密集排列的柱式和聲飽滿結(jié)實(shí),而樂器配置中銅管的加入更營(yíng)造出堅(jiān)定鏗鏘的效果。

其次,追求美好生活、反映時(shí)代洪流,贊頌祖國(guó)強(qiáng)盛的作品往往呈現(xiàn)“熱情、飛揚(yáng)、激越、奔放、明朗”的精神特征,例如《鳳凰涅》《祖國(guó)頌》《毛澤東詩(shī)詞》《雨后彩虹》等。《祖國(guó)頌》“太陽(yáng)跳出了東?!敝黝}樂段,開頭男高音旋律線條寬廣,音域在一個(gè)八度內(nèi)起伏為波浪型,領(lǐng)唱后的合唱進(jìn)入時(shí)為切分節(jié)奏,并以密集型的小音符做同音反復(fù),富于動(dòng)感且整體音響效果挺拔有力。而《雨后彩虹》中段“你是美的彩虹,你是希望的象征……”以上升線條為主,旋律呈波浪狀起伏跌宕,聲部豐富、音響飽滿卻有層次,并通過(guò)轉(zhuǎn)調(diào)后鮮明的調(diào)性色彩對(duì)比,體現(xiàn)一片欣欣向榮的氣氛。

再次,主題精神宏大的現(xiàn)代作品往往呈現(xiàn)出空闊深遠(yuǎn)的特點(diǎn),例如,《神州和樂》《草原頌》《大漠之夜》等,佛教題材的《神州和樂》(曲7《溫情滲漫》)48—49小節(jié),聲部間利用不同樂器的空八度疊置及支聲復(fù)調(diào)的寫法,音域?qū)拸V而音響通透,此時(shí)無(wú)”是“有”,“有”是“無(wú)”,“大音希聲”,“大禪不言”,體現(xiàn)的是佛愛無(wú)邊,大樂與天地同和意境中“力量感”的超越與無(wú)限。而《大漠之夜》中,無(wú)論引子部分的朦朧,還是高潮部分的強(qiáng)健,都潛藏著一種韌勁。

總之,中國(guó)合唱與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合,表現(xiàn)的是中國(guó)人的實(shí)際人生,表達(dá)的是民族的精神、思想和情感,創(chuàng)作主體和審美主體均與中國(guó)文化母體密切聯(lián)系,因而必然傳承了中華傳統(tǒng)文化精神,形成其獨(dú)特的美學(xué)邏輯和范疇。

①田曉寶:《當(dāng)下多元化中國(guó)合唱的美學(xué)品格》,《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期。

②高阿蕊:《戰(zhàn)國(guó)策派的美學(xué)思想初探》,西南大學(xué)2011年碩士論文,第23頁(yè)。

③(魏)王弼、(晉)韓康伯注:《周易注疏》,中央編譯出版社2013年版,第27頁(yè)。

④張忠鏵編著:《論語(yǔ)類疏》,暨南大學(xué)出版社2014年版,第5頁(yè)。

⑤呂驥:《呂驥文選》(上),人民音樂出版社1988年版,第89—92頁(yè)。

⑥⑧王本朝:《尚力思潮與近現(xiàn)代中國(guó)思想文化轉(zhuǎn)型》,《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第1期。

⑦梁?jiǎn)⒊?、康雪編著:《新民說(shuō)》,中國(guó)文史出版社2013年版,第92頁(yè)。

作者:匡迎輝,暨南大學(xué)講師,博士生,研究方向:音樂美學(xué)與傳統(tǒng)文化;費(fèi)勇,暨南大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,廣州電視臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng),研究方向:藝術(shù)傳播與當(dāng)代文化。

編輯:康慧E-mail:kanghuixx@sina.com

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