摘 要

生態(tài)文化自覺表現(xiàn)為理論自覺和實(shí)踐自覺兩種，它的生成需要學(xué)校生態(tài)道德教育的引導(dǎo)，而它的實(shí)現(xiàn)則進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校生態(tài)道德教育的實(shí)效性，從而成為學(xué)校生態(tài)道德教育發(fā)展的新途徑。它貫穿于從初等教育到高等教育的全過程，通過內(nèi)容體系、方法體系和管理體系的建設(shè)和完善不斷獲得發(fā)展。

關(guān)鍵詞

生態(tài)文化自覺 學(xué)校生態(tài)道德教育 發(fā)展理路

我國(guó)在走向現(xiàn)代化的過程中遇到的臭氧層空洞、大氣污染、溫室效應(yīng)等嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，使得生態(tài)文明建設(shè)不得不提上議事日程，成為現(xiàn)代化建設(shè)中迫切需要實(shí)現(xiàn)的一個(gè)目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在地包含著生態(tài)道德教育。正因?yàn)榇?，早在上世紀(jì)90 年代，我國(guó)就以“環(huán)境教育”的形式開展了學(xué)校生態(tài)文明方面的教育。近二十年多來(lái)，生態(tài)道德教育取得了一定的成績(jī)，生態(tài)文明已經(jīng)成為很多人的生活理念，但是，從實(shí)踐來(lái)看，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)依然任重而道遠(yuǎn)。中共十八屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)：要建立內(nèi)化的道德和自律制度，形成道德文化制度，提高全社會(huì)的生態(tài)文明自覺行動(dòng)能力。這意味著生態(tài)文化自覺將成為生態(tài)道德教育發(fā)展的新理路。

一、生態(tài)文化自覺

古今中外，生態(tài)文化的理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是成為一個(gè)命題卻是在上世紀(jì)80年代，隨著生態(tài)危機(jī)成為全球性問題而產(chǎn)生。羅馬俱樂部創(chuàng)始人佩切伊認(rèn)為，人類要應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，“自救的唯一選擇就是要進(jìn)行符合時(shí)代要求的那種文化革命，形成一種新的形式的文化，即生態(tài)文化”。[1]其視角中的生態(tài)文化所指涉的是一種人與自然關(guān)系新的價(jià)值取向，即對(duì)自然的理解和尊重，是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共進(jìn)的生態(tài)哲學(xué)思想。面對(duì)我國(guó)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境惡化形勢(shì)，學(xué)者余謀昌也提出了對(duì)生態(tài)文化內(nèi)涵的見解，認(rèn)為現(xiàn)階段生態(tài)文化已經(jīng)成為人類社會(huì)文化發(fā)展的新內(nèi)容。生態(tài)文化確立了以正確處理人與自然之間的關(guān)系為核心，以人與自然的整體價(jià)值為理論基礎(chǔ)，以綠色生態(tài)生產(chǎn)力為主要內(nèi)容的文明建設(shè)目標(biāo)。從而，需要人們形成良好的生態(tài)文化意識(shí)，以達(dá)到生態(tài)文化自覺，并外化成生態(tài)文明行為，產(chǎn)生對(duì)生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展的推動(dòng)作用。這實(shí)際上提出了生態(tài)文明建設(shè)中主體文化自覺的問題。

文化自覺的概念是上世紀(jì)90年代末由我國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通先生提出的，他認(rèn)為，文化自覺“指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向……”[2] 這意味著文化自覺首先是要了解傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，其次要把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相融合，找出傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中亟待解決的重大問題提供的依據(jù)和方法。從這個(gè)視角上，生態(tài)文化自覺就是人們對(duì)本民族優(yōu)秀的生態(tài)文化傳統(tǒng)、生態(tài)道德理念的淵源及其特色生態(tài)文化的理性認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握，在教育引導(dǎo)及輿論影響下，逐漸生成生態(tài)文化的自豪感，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的生態(tài)文化道德的信念和準(zhǔn)則，并在實(shí)踐中積極主動(dòng)地推進(jìn)生態(tài)道德理念轉(zhuǎn)化為生態(tài)道德行為，進(jìn)而推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)步伐的理性態(tài)度。

二、生態(tài)文化自覺生成對(duì)生態(tài)道德教育發(fā)展的重要性

自上世紀(jì)90年代開始，我國(guó)就開啟了生態(tài)道德教育的大幕，但是生態(tài)道德教育的發(fā)展比較緩慢，究其原因，既有傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容中重人際道德輕人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的原因，也有教育中重科學(xué)精神傳輸而輕人文價(jià)值取向和人文關(guān)懷的原因，更值得重視和反思的是我們的生態(tài)道德教育沒有注重引導(dǎo)受教育者生態(tài)文化自覺的生成及轉(zhuǎn)化為植根于內(nèi)心的堅(jiān)定信念和行動(dòng)。

第一，生態(tài)文化自覺的生成首先體現(xiàn)為生態(tài)文化的理論自覺。即在生態(tài)道德教育過程中一要引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)和了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想及其所具有的時(shí)代價(jià)值，促使受教育者產(chǎn)生生態(tài)文化的自豪感；二要引導(dǎo)受教育者結(jié)合世情和國(guó)情，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)科學(xué)的生態(tài)文化理念，產(chǎn)生傳承生態(tài)文化的歷史責(zé)任感。

長(zhǎng)期以來(lái)，包括一些教育者在內(nèi)的很多人對(duì)于生態(tài)道德教育持一種漠不關(guān)心的態(tài)度，生態(tài)道德教育的效果必然大打折扣。其實(shí)，我們悠久燦爛的中華文化可以啟發(fā)我們思考、分析和解決當(dāng)代社會(huì)發(fā)展面臨的難題，其中就包括了樸素的生態(tài)文化思想。例如，我們的先輩們?cè)诤茉缇鸵呀?jīng)提出了很多關(guān)于重視和協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、敬畏生命等內(nèi)容的思想：儒家“天人合一”的整體自然觀倡導(dǎo)天、地、人關(guān)系的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一；莊周在《齊物論》中說(shuō)“天地與我并生，萬(wàn)物與我同一”[3]，倡導(dǎo)人與自然萬(wàn)物的平等關(guān)系；道家的“道法自然”思想認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生，既然人是天地的產(chǎn)物，必然要順應(yīng)天地，保護(hù)自然以達(dá)到人與自然的和諧，要做到 “人法地，地法天，天法道，道法自然”[5]。因此，盡管在我國(guó)傳統(tǒng)倫理體系中并沒有發(fā)明“環(huán)?！币辉~，但倡導(dǎo)人與天地共生共存的倫理智慧卻確保了幾千年來(lái)中華文明的生生不息。這種萬(wàn)物皆平等的觀念在當(dāng)代，在保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡方面仍然有著重要的時(shí)代價(jià)值。

要達(dá)到生態(tài)文化的理論自覺，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程，不能僅僅倚重傳統(tǒng)文化中樸素的生態(tài)文化思想，更要正視當(dāng)代社會(huì)發(fā)展面臨的問題和發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)受教育者理性地把握科學(xué)的生態(tài)文化思想，實(shí)現(xiàn)其生態(tài)文化理論的自覺到生態(tài)文化實(shí)踐的自覺的積極轉(zhuǎn)向。馬克思、恩格斯曾針對(duì)資本主義發(fā)展過程中以“人類中心說(shuō)”為指導(dǎo)，急功近利發(fā)展經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的對(duì)自然界無(wú)節(jié)制掠奪的現(xiàn)象，不斷地疾呼 “不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”[6]。在此基礎(chǔ)上，他們還科學(xué)地展望了生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)，“那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了”[6]。

第二，生態(tài)文化自覺的生成還體現(xiàn)為生態(tài)文化的實(shí)踐自覺。生態(tài)文化的實(shí)踐自覺，就是要把內(nèi)化的生態(tài)文化理念外化成影響人類社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)道德行為，促進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展。從制度層面看，主要體現(xiàn)為國(guó)家通過立法將環(huán)境保護(hù)的行為制度化和法制化，以形成有關(guān)生態(tài)問題的社會(huì)共識(shí)，充分體現(xiàn)平等和公正，讓人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)不斷地生成并轉(zhuǎn)化成為自覺的、自我約束的行動(dòng)。從教育層面看，生態(tài)道德教育要貫穿教育過程的始終。在生態(tài)道德教育中，一方面要通過課堂上生態(tài)文化的訓(xùn)練和熏陶，引導(dǎo)受教育者形成關(guān)于生態(tài)倫理的基本價(jià)值取向的認(rèn)知及理解；另一方面，通過課外的體驗(yàn)式教學(xué)等實(shí)踐教學(xué)手段，讓受教育者充分親近自然，體會(huì)人與自然的血肉聯(lián)系，在這個(gè)過程中逐漸養(yǎng)成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為習(xí)慣。endprint

生態(tài)道德教育的目的在于把受教育者的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和生態(tài)保護(hù)行為提升到個(gè)體道德水準(zhǔn)的高度，使之能夠自覺地以道德理念去保護(hù)生態(tài)平衡，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展形成推力，從而，生態(tài)道德教育與生態(tài)文化自覺的生成就具有了天然的一致性。生態(tài)文化自覺的生成需要發(fā)揮生態(tài)道德教育的重要引導(dǎo)作用，而生態(tài)文化自覺的形成又會(huì)進(jìn)一步提高生態(tài)道德教育的實(shí)效性，成為生態(tài)道德教育發(fā)展的新途徑。

三、基于生態(tài)文化自覺的生態(tài)道德教育展望

新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中先后提出了以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，構(gòu)建了包括“生態(tài)文明”在內(nèi)的“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，生態(tài)文明的理念正在逐步深入人心。但是，生態(tài)文化自覺的生成是一個(gè)長(zhǎng)期的艱巨的歷史發(fā)展過程，它不僅需要國(guó)家層面的生態(tài)文明建設(shè)的制度約束，需要社會(huì)輿論在生態(tài)文化建設(shè)方面的引導(dǎo)和監(jiān)督，更需要學(xué)校生態(tài)道德教育通過內(nèi)容體系、方法體系和管理體系對(duì)受教育者在生態(tài)文化自覺方面進(jìn)行培養(yǎng)和建構(gòu)。從而，不僅是對(duì)在校學(xué)生，還會(huì)對(duì)所有社會(huì)成員產(chǎn)生深刻影響，從生態(tài)文化的整體價(jià)值理念和新的生態(tài)倫理觀到日常生活的生態(tài)文明的行為和習(xí)慣的養(yǎng)成等方面，促進(jìn)生態(tài)文明社會(huì)的形成。

第一，加強(qiáng)生態(tài)道德教育內(nèi)容體系的建設(shè)和完善。穩(wěn)定的、持久的生態(tài)道德情感及生態(tài)文化自覺的形成是一個(gè)過程，需要通過生態(tài)道德理念一以貫之地持續(xù)引導(dǎo)。從這個(gè)角度看，生態(tài)道德教育必須針對(duì)受教育者在不同的學(xué)齡階段，在內(nèi)容體系的構(gòu)建上有所側(cè)重，首先，在小學(xué)階段，受教育者處于生理、心理發(fā)育和快速變化但是又不成熟的時(shí)期，他們的情感較為豐富，樂于接受各種新的知識(shí)，比較善于模仿且容易受外界的影響，但是缺乏判斷力和選擇力。針對(duì)這一階段受教育者的認(rèn)知特點(diǎn)，生態(tài)道德教育通過一些簡(jiǎn)單的圖片、通俗易懂的文字，甚至游戲來(lái)說(shuō)明養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源好習(xí)慣的意義，啟蒙受教育者生態(tài)文明習(xí)慣的養(yǎng)成。其次，在初中階段，受教育者的自我意識(shí)不斷地覺醒，獨(dú)立意識(shí)在增強(qiáng)，開始追尋人生的意義，開始對(duì)自己的生活進(jìn)行規(guī)劃，對(duì)未來(lái)生活寄予了美好的期望，但是，由于他們心智還不太成熟，缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)一些問題的判斷還比較片面，容易出現(xiàn)一些魯莽的行為。因此，這個(gè)階段生態(tài)道德教育要處理好生態(tài)文明建設(shè)與受教育者追求的未來(lái)美好生活的辯證關(guān)系，以貼近受教育者生活實(shí)際為內(nèi)容，引發(fā)他們的情感共鳴，引導(dǎo)他們的生態(tài)道德自律。再次，在高中階段，受教育者的身心發(fā)展逐漸成熟，世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐漸趨于定型，這一階段生態(tài)道德教育側(cè)重引導(dǎo)受教育者深化對(duì)生態(tài)道德理念的理解和把握，并且適當(dāng)進(jìn)行生態(tài)文化熏陶，引導(dǎo)受教育者明確自己對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的歷史責(zé)任，促使其走向生態(tài)文化的自覺。最后，對(duì)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀基本定型的大學(xué)生，生態(tài)道德教育應(yīng)該側(cè)重于人格完善的教育內(nèi)容，引導(dǎo)受教育者成為人際道德與生態(tài)道德健康發(fā)展的“生態(tài)人”，成為生態(tài)文明建設(shè)的中堅(jiān)力量。

第二，加強(qiáng)生態(tài)道德教育教學(xué)方法體系的建設(shè)和完善。為了更好地讓受教育者理解把握生態(tài)文明建設(shè)的意蘊(yùn)，喚醒受教育者的生態(tài)道德情感，積極參與到生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，“要按照你的學(xué)生的年齡去對(duì)待他”[7]，恰當(dāng)?shù)姆椒芷鸬绞掳牍Ρ兜男ЧＪ紫?，針?duì)小學(xué)生善于模仿的特點(diǎn)，在小學(xué)階段的生態(tài)道德教育教學(xué)中應(yīng)貫穿榜樣示范和行為訓(xùn)練等方法，能夠讓這一階段的受教育者在學(xué)中做，在做中學(xué)，通過榜樣的力量引導(dǎo)其保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源等良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。其次，面對(duì)初中學(xué)生在青春期善變的特點(diǎn)，在生態(tài)道德教育教學(xué)中應(yīng)貫穿情感陶冶為主、靈活多變的方法，根據(jù)受教育者及其所在地域生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際情況，通過細(xì)致入微的情感交流和對(duì)話，引導(dǎo)受教育者對(duì)自身及其所處的環(huán)境之間相互依存關(guān)系作進(jìn)一步理解，促使其形成科學(xué)的世界觀和人生觀。再次，在高中階段，針對(duì)受教育者心理、生理不斷趨于成熟的特點(diǎn)，生態(tài)道德教育教學(xué)要運(yùn)用理論學(xué)習(xí)與體驗(yàn)活動(dòng)相結(jié)合的方法，通過理論引導(dǎo)增強(qiáng)受教育者對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)知，而通過組織受教育者進(jìn)行生態(tài)道德體驗(yàn)活動(dòng)來(lái)激發(fā)其生態(tài)情感，喚醒其生態(tài)道德意志，產(chǎn)生生態(tài)道德行為。最后，在大學(xué)階段運(yùn)用對(duì)話式教學(xué)方法，引導(dǎo)受教育者與文本對(duì)話、與社會(huì)對(duì)話、與教師及同學(xué)之間對(duì)話，學(xué)會(huì)處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，并不斷突破當(dāng)下的道德境界，使他們的生態(tài)道德知、情、意、行協(xié)調(diào)一致，形成健康美善的生態(tài)道德人格。

第三，加強(qiáng)生態(tài)道德教育管理體系的建設(shè)和完善。生態(tài)道德教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是社會(huì)成員道德素養(yǎng)的重要組成部分，它的發(fā)展和完善需要學(xué)校、社會(huì)和家庭發(fā)揮教育與管理的協(xié)同作用。無(wú)論是初等教育還是高等教育，首先要充分發(fā)揮學(xué)校在教書育人、服務(wù)育人、管理育人方面的職能，大力培養(yǎng)受教育者的生態(tài)道德意識(shí)，引導(dǎo)受教育者養(yǎng)成生態(tài)文明行為習(xí)慣。在這點(diǎn)上，家庭成員的生態(tài)道德理念也對(duì)受教育者的生態(tài)道德素質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，學(xué)校生態(tài)道德教育還有賴于家庭教育的積極配合。而生態(tài)道德教育的不斷發(fā)展，還需要全社會(huì)形成環(huán)境保護(hù)、節(jié)約資源的是非標(biāo)準(zhǔn)和約束機(jī)制，從而形成社會(huì)范圍內(nèi)弘揚(yáng)生態(tài)文明行為，譴責(zé)甚至通過法律來(lái)規(guī)范破壞生態(tài)文明建設(shè)行為的社會(huì)氛圍。

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[作者：馬健芳（1971-），女，廣西賓陽(yáng)人，廣西桂林師范高等?？茖W(xué)校社科部副教授，碩士。]

【責(zé)任編輯 楊 子】endprint