陳芬

摘 要：本文從金庸長篇武俠小說中的師徒關系入手，分析出師徒關系網的發(fā)展變化遵循“以師父為中心之模式”到“以武藝為中心之模式”最后到“以徒弟為中心之模式”的規(guī)律，并由此總結出，師父權威弱化和徒弟自主意識強化的結果。

關鍵詞：師父；徒弟；武藝；模式

Abstract： From the perspective of the mentoring relationship of Jin Yong's martial arts novels， the paper analyzed the development and change of mentoring relationships follow the patterns of "mater centered" to "the pattern of martial arts centered" finally to the mode of " disciple centered"， and thus it concluded that in such novels the authority of the masters was weakened and the the authority of the master and the autonomous consciousness of the disciples was strengthened.

Key words： master； disciple； martial arts； model.

在金庸的武俠小說中，眾多的主人公均是孤兒出身，從小就無父母的養(yǎng)育教導。而在中國，古往今來人們均講究，子孝而父母慈，“養(yǎng)子教子，父母第一本務也”。[1]如“幼稚之年，無所謂善，無所謂智，如草木之萌蘗然，可以循人意而矯揉之，必經教育而始成有定之品性”。[2]可見，“教育而始成有定之品性”是為人父母的本職任務之。

然而，在武俠小說中，沒有父母，卻不能沒有師父，師父這一形象群體是一個不容忽視的社會階層，他們在主人公成長的道路上起到了至關重要的作用，因為師父完全承擔起了本該由父母擔負的教育之責。因此，我們可以看到，其實在金庸武俠小說中，師父就是父母或者更確切地說是父親角色的替代，行使著父親本該有的特權。

那么我們就可以從研究金庸長篇武俠小說中師徒關系的變化入手，探詢作為父親替代者的師父在小說中的地位發(fā)展變化特點，從而揭示金庸長篇武俠小說隱含的個體意識。

師父之稱為師父，是因為傳授人傳授自己的武藝給被傳授人。那么，形成師徒關系就產生了三個基本要素：傳授人、武藝及被傳授人。傳授人就是我們稱為的師父；而被傳授人就是徒弟；武藝，從廣義上來說，也可包括“文藝”，所謂“文藝”就是除武藝之外的一切技藝，如《天龍八部》中蘇星河所收的八個徒弟，稱為“函谷八友”，分別精通奏琴、圍棋、讀書、丹青、醫(yī)術、土木工藝、蒔花和唱戲。而狹義上的武藝就單指武功技藝。在此，我們取其前者的意義。這三個因素相互作用，根據這種作用導致的側重傾向可以將師徒關系分為三個不同的模式。

一、以師父為中心之模式

在金庸的早期作品中，師父不僅僅是徒弟們的授業(yè)之師，更是他們的精神之父和思想道德上的偶像。《射雕英雄傳》中，郭靖有數位師父：一位是教授他射雕神技的哲別，他是郭靖純粹的授業(yè)恩師；另外還有七位授業(yè)恩師，即江南七怪，除了傳授郭靖最基本的武功之外，江南七怪也是教養(yǎng)郭靖最初的精神之父，對郭靖的成長及性格的形成具有不可替代的作用。另一位就是洪七公，傳授給郭靖他的絕技降龍十八掌，同時他也是郭靖至為崇拜的武林前輩，倒并非因為洪七公已至絕境的武功修為，而是洪七公傲視武林，無人能比的人格品質。洪七公說：一生殺過二百三十一人，這二百三十一人個個都是惡徒，若非貪官污吏，土豪惡霸，就是大奸大惡，負義薄幸之輩，老叫化貪飲貪食，可是生平從來沒殺過一個好人。[3]因為洪七公的這番話，讓郭靖悟通了武功的真正作用，即是“武功用于仗義為善”。這幾位師父，對于郭靖來說，傳授武功是小，教導善惡是非是大，因此，養(yǎng)成了郭靖善惡分明，愛恨分明的性格特點，師父在他的成長過程中占據了不可替代的一角。

二、以武藝為中心之模式

在往后的作品中，人物逐漸脫離了師父的核心，朝著一種以武藝為中心的模式轉變。在這種轉變過程中，徒弟的主體意識逐漸萌芽。

《神雕俠侶》中，清麗脫俗的小龍女就是楊過的師父。小龍女是楊過名副其實、正式行過拜師大禮的師父，然而同時，更是楊過舍棄生命不顧也要守候一生的知心愛人，并且在這雙重身份中，后一層身份更為凸顯和重要。在此，以長輩身份而一直居師徒關系中核心地位的師父開始離開中心位置，其偶像的地位，精神之父的核心作用開始被消解。在楊過眼里，本應是自己長輩的師父也可以是與自己平輩的妻子。他們的愛情一經發(fā)生就是一場經世駭俗的斗爭，且不說師父作為徒弟精神之父的意義在小龍女那里消失得無影無蹤，就是師徒之間本該有的輩分倫常界限也為楊過和小龍女輕松地超越了，他們不再是傳統意義上的師徒關系，因此也沒有了傳統師徒之間的輩分差別，于是師父的權威和妻子的溫順在小龍女身上實現了平穩(wěn)地過渡。師父的身份從此被邊緣化了，它只是作為一種輔助工具而存在，而武藝從此進入師徒關系圈的中心地帶。

同時，《神雕俠侶》中，楊過還有另外一個師父——神雕，楊過稱之為“雕兄”。嚴格說來，它從未教過楊過一招半式，只是陪楊過拆招，敦促楊過練武，并不能作為真正意義上的師父，但是眾所周知，若沒有神雕相助，楊過自己獨創(chuàng)的武功——“黯然銷魂掌”就不可能問世。楊過在等待小龍女的十六年中，回到雕兄身邊，由于日夜思念小龍女，恍惚之間，情由心生，意由手動，練成了“黯然銷魂掌”，這套掌法是是楊過獨創(chuàng)的一門武藝，既具有特殊意義的承載功能，同時又確立了師徒關系圈中徒弟作為一個行為主體的主動地位。

武藝不僅體現了徒弟的主體地位，而且被擬人化，成為徒弟個性的代言人?！缎Π两分袑α詈鼪_一生的發(fā)展起舉足輕重作用的師父風清揚，將獨孤九劍傳授給令狐沖。獨孤九劍本身就是一套比較特殊的劍法，要旨在一個“悟”字，絕不在死記硬記，等到通曉了這九劍的劍意，則無所施而不可，便是將全部變化盡數忘記，也不相干，臨敵之際，更是忘記得越干凈徹底，越不受原來劍法的拘束。[4] 可見，獨孤九劍的創(chuàng)意在于無拘無束，劍由心生，不拘泥于固定的劍法和劍招，隨時可創(chuàng)出克敵之劍招。而這正與令狐沖性子，即“一副天不怕、地不怕，任性行事的性格”相契合。由此可見獨孤九劍與其說是風清揚傳授的武藝之一，倒不如說是金庸特意為令狐沖而量身訂做，因為這種劍法的要旨是令狐沖性格的完美詮釋。

當師父缺席時，武藝的存在失去了人類的載體，師父在師徒關系圈中失去了存在的形體價值和指導作用，物化為秘笈的形式。除去了決定和控制作用，秘笈僅僅留下一個授業(yè)的職能存在，而且這種授業(yè)是一種依賴徒弟而存在的被動方式。

《倚天屠龍記》中張無忌是個身兼數家功夫于一身的武林高手，這數家功夫主要有九陽神功和乾坤大挪移。九陽神功的秘笈《九陽真經》是張無忌為朱九齡所迫，跌入萬丈峽谷的一個山洞之中時，在一只白色大猿猴的肚腹中取得。憑借九陽神功的威力，他驅除了從小所中的玄冥神掌之毒，身體不治而愈。后來，張無忌在明教光明頂的密室中，發(fā)現了明教的武功心法——“乾坤大挪移”。張無忌利用乾坤大挪神功移推動石門成功地走出密室，救了自己和小昭的性命。在此，《九陽真經》和乾坤大挪移心法秘笈并不似上文中的雙劍合璧、黯然銷魂掌及獨孤九劍般承載一定的意義，而是以一種工具和職能目標的形式存在。若非九陽神功能驅毒，加上張無忌本身也無聊，他可能并不會修習；修煉乾坤大挪移是小昭的勸服和求生的意念成全了張無忌?？梢?，在此武功是在危難時刻救急的工具，而師父的缺席正好給了徒弟更多選擇的權利和自由的空間。至此，徒弟成為了事實上的決定者。

我們可以看出，隨著時間的發(fā)展，師父對徒弟的束縛力和控制力逐漸降低，武功對徒弟的吸引力也越來越弱，而徒弟的個體自我意識卻是越來越強。

三、以徒弟為中心之模式

在上面以武藝為中心的模式中，徒弟的主動意識已初露端倪，但是卻沒能真正掌握的主動權。而主動權的獲得主要在于選擇權的使用，當徒弟擺脫了師父的控制，武藝的制約，以自身個體發(fā)展為目標對師父和武藝進行選擇，行使自我選擇權利時，以徒弟為中心的模式就形成了。

這種模式以《鹿鼎記》中韋小寶和他的兩位師父——陳近南和長平公主的關系，最為典型。在這一典型中，師父、武藝和徒弟三個要素都存在，而師父卻已完全失去了精神之父的功能，武藝也已失去保護自我的功能。

陳近南是天地會的總舵主，同時也是韋小寶的師父，然而他們卻是屬于兩個世界中的人，彼此對于世界、人生、價值的觀點看法完全不同，但即使如此也可成為師徒。陳近南對韋小寶的影響是存在的，當陳近南被殺后，韋小寶異常悲痛，想起陳近南“對待自己恩慈如父的厚愛”。從來沒有父親，內心深處，早已將師父當成了父親，以彌補這個缺陷。[5]

在陳近南面前，韋小寶“滿腹大吹法螺的胡說八道霎時間忘得干干凈凈，一開口便是真話”?？梢?，陳近南在《鹿鼎記》中確是以韋小寶父親的替代身份而存在的，但是他只行使了父親某一個部分的職責。如果我們把父親的職責簡單地分為慈愛和教育兩個部分的話，陳近南完成的只是慈愛的職能，雖然他也想教育韋小寶，但是韋小寶已經定型的世界觀、人生觀和價值觀排斥了他的教導，他天性中的無賴因子不斷地支配著他的行為和思想，陳近南的教育改變不了韋小寶的性格品質，而他的精神魄力還抵不過說書藝人如簧的巧舌，所以，韋小寶作為徒弟獲得了絕對的主動權。在這里，師父沒有缺席，但是師父的職能如同父親一樣被分化了，師父另一部分職能的主動權過渡到了徒弟身上。因此，韋小寶可以把陳近南當父親般尊敬，但對他的話，韋小寶卻總是將之放入自己的利益坐標中進行比較、權衡，然后進行篩選，最后付諸行動。韋小寶的另一位師父是明朝的長平公主，這個師父不過是韋小寶接近阿珂的一個工具而已，若沒有實際的效用，不論是師父還是武藝都不能引起韋小寶的注意。韋小寶的防身法寶有撒石灰、下蒙汗藥、砍腳板等下流手段，也有奉承、威脅和收買的方式，唯獨就沒有武藝。

由以上分析，我們可以看出師父這一形象在金庸武俠小說中的變化。最初，師父是以精神之父的形象而出現，并在師徒關系圈中發(fā)揮自己的控制和支配作用。隨后，武藝以其特有的承載功能和特殊作用將師父邊緣化，并取代其成為師徒關系圈中的核心。最后，個人的主體意識在慢慢的成長過程中，漸漸擺脫了整個師徒關系網強加的約束，成為了一個獨立存在和自我意義給予的個體。個人的責任和義務不再是師父以父親的名義強行給予，而是根據自身的需要和滿足來確立。師父在師徒關系圈中的變化，尤其是在對于徒弟的關系變化中，體現了，師父權威對徒弟約束壓力的變化，是一種由強到弱的發(fā)展趨勢；而徒弟自我存在和個體權利的意識，是一種由弱到強的發(fā)展趨勢。

參考文獻：

[1][2] 蔡元培.中國倫理學史[M].北京：商務印書館，1999.（15）、（152）.

[3] 金庸.射雕英雄傳[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999，9.（1342）.

[4] 金庸.笑傲江湖[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999，9.（368）.

[5] 金庸.鹿鼎記[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999，9.（1669）