【摘要】后哲學文化是當前最為重要的一種文化理論，受其影響，音樂教育理念也在不斷地變革之中。本文以后哲學文化的基本觀念為切入點，通過對后哲學文化中三個轉(zhuǎn)向的分析揭示了后哲學文化的核心理論和基本內(nèi)涵，在此基礎上，對于當前音樂教育的理念轉(zhuǎn)型進行了分析，指出了后哲學文化對當前音樂教育理念的影響。

【關(guān)鍵詞】后哲學文化；音樂教育；轉(zhuǎn)向

一、后哲學文化觀與多元文化音樂教育

何謂后哲學文化呢？按照羅蒂的解釋，后哲學文化是相對于后神學文化而言的。眾所周知，在中世紀的西歐，占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是宗教神學，因此這一時期的文化也就是以神學文化為主導的文化哲學，中世紀的音樂便是在這樣的文化語境下成長起來的。在文藝復興之后，音樂逐漸脫離宗教，成為一種專門的知識門類，形成了自己的理論體系?！鞍吐蹇藦驼{(diào)音樂和古典樂派主調(diào)音樂的形成或者說作曲家和聲大小調(diào)共性寫作基礎的形成，被認為是音樂科學知識論的標志，正如在20世紀80年代中國音樂界部分學者所認定‘和聲復調(diào)音樂的科學體制的真理一樣”[1]。

羅蒂認為，傳統(tǒng)哲學的核心是邏各斯中心主義，這是一種建立在二元對立基礎上的哲學體系，對于世界文化產(chǎn)生了深遠的影響。這一體系認為知識是對現(xiàn)實世界的真實描述，人的心靈可以完整而準確地反映經(jīng)驗世界。這種理論被羅蒂稱為“鏡式”哲學。羅蒂在他的《哲學與自然之鏡》一書中對于這種觀念提出了反駁，認為這種建立在邏各斯中心主義之上的認識論已經(jīng)隨著當代哲學的發(fā)展而日漸崩塌。對于哲學，應當采用實用主義的態(tài)度——所謂的實用主義，即擺脫二元論、科學主義和本質(zhì)主義的束縛，對各種哲學進行整合。隨著社會的發(fā)展，這種建立在傳統(tǒng)的認識論基礎上的認知走向了沒落，取而代之的是后哲學文化。后哲學文化“不是以科學知識論為核心的大寫的哲學或傳統(tǒng)哲學，而是以解釋學為內(nèi)容的小寫的哲學或后哲學”[2]。由于后哲學從本質(zhì)上來說，是“解釋”的，因此這實際上就默認了被解釋對象是具有天然的合理性的。換而言之，以往的以高低、對錯為評價標準的哲學實際上已經(jīng)被否定，后哲學文化強調(diào)的是每一種事物自身的理性。據(jù)此，羅蒂斷言，后哲學文化時代所呈現(xiàn)出來的文化應當是一種百花齊放的自由文化，這種自由的文化不受任何所謂“真理”的壓制而有著自身存在的價值與合理性。具體到音樂教育領域而言，我們可以看到多元文化音樂教育理念的出現(xiàn)以及在世界范圍內(nèi)的巨大影響。

二、后哲學視域下的哲學轉(zhuǎn)向

由此，羅蒂認為，當代西方文化之所以出現(xiàn)種種危機，歸根結(jié)底是其觀念還未能實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)向。只有實現(xiàn)了這三個轉(zhuǎn)向，人類的文化才有可能繼續(xù)發(fā)展與繼續(xù)下去。這三個轉(zhuǎn)向分別是系統(tǒng)哲學向教化哲學的轉(zhuǎn)向、認識論向解釋學的轉(zhuǎn)向以及正常話語向反常話語的轉(zhuǎn)向：

首先，在從系統(tǒng)哲學向教化哲學的轉(zhuǎn)向上，羅蒂認為哲學家可以分為兩大類型：一種是以認識論為中心的，一種是對認識論的主張有所懷疑的，這就是“系統(tǒng)”哲學和“教化”哲學之間的區(qū)別。在人類哲學的發(fā)展史上，占據(jù)主流地位毫無疑問是系統(tǒng)哲學，教化哲學一直都是以邊緣的方式存在。然而，作為“鏡式哲學”的系統(tǒng)哲學其問題是顯而易見的，他們將哲學等同于認識論，用形而上的“科學”和“本質(zhì)”來看待人們的精神生活。在羅蒂看來，真正有價值的應當是教化哲學，因為他們信奉的是差異性和相對性原則，注重人類的對話，擯棄絕對真理的形而上學體系，同時羅蒂還認為教化哲學可以幫助我們避免自欺。與此同時，羅蒂還認為教化哲學的典型特征是“啟發(fā)”，強調(diào)不同領域的參與者積極地參與對話，在對話中理解自己和對方，哲學的目的并不是指向現(xiàn)實的本質(zhì)，而是在交流中達成共識。

其次，從認識論到解釋學的轉(zhuǎn)向問題上，羅蒂認為認識論將哲學的最終目的規(guī)定為探究本質(zhì)，而解釋學是以對話為目標的，最終的目的是讓人們能夠相互理解?！袄斫馑说睦斫猓梢约由钛芯空吲c被研究者之間的相互理解和交流#理解是闡釋的前提，只有真正做到對他文化的理解，才能對其進行闡釋，才能做到如伽達默爾所說的視界融合”[3]解釋學的巨匠伽達默爾認為，解釋學并不是一種獲得真理的方法，解釋學的真正目的在于通過交流促進“自我”的形成，這種“自我”比認識論中代表本質(zhì)的“知識”更為重要。換而言之，對于客觀真理的探索固然重要，但它顯然不是人類知識的全部。。

第三，從正常話語到反常話語轉(zhuǎn)向的問題上，羅蒂認為在傳統(tǒng)的觀念下系統(tǒng)哲學的話語是正常話語，而被壓制和邊緣化的教化哲學的話語就是反常話語。尤其是自啟蒙時代以來，有關(guān)科學話語才是正常話語。而一切其它話語都須以其為模式的假設，成了哲學研究的標準動機。而反常話語就是從統(tǒng)一性走向差異性的過程，同時伴隨著去中心化，“我們接受反常話語，意味著接受不可公度性的原則。不可公度性包含著不可還原性，但不包含著不相容性”[4]。

三、音樂教育理念的轉(zhuǎn)型

通過以上的分析，可以看到哲學話語是如何隨著社會文化的發(fā)展而變化的。那么，這種轉(zhuǎn)向?qū)τ谝魳方逃砸馕吨裁茨兀?/p>

首先，從第一個轉(zhuǎn)向，也就是系統(tǒng)哲學到教化哲學的轉(zhuǎn)向上來說，音樂教育的理論者們開始積極探索主流音樂體系之外的音樂文化。眾所周知，傳統(tǒng)的音樂教育在課程內(nèi)容上是以歐洲音樂為中心的，其他國家和地區(qū)的音樂往往處于邊緣化的境地。以羅蒂為代表的哲學家和以布萊金、內(nèi)特爾為代表的音樂教育家們倡導的是多元音樂文化理論，主張音樂是一種文化，從文化差異性的角度來反對音樂教育的本質(zhì)主義和科學主義——這里所謂的科學主義是指在系統(tǒng)哲學的指導下進行的以樂理、視唱練耳、曲式、配器、和聲等為基礎的音樂教育。內(nèi)特爾指出，“我們要給予學生們一種世界各民族音樂和音樂生活特征的景觀，世界上成千上萬的民族都有他們的音樂”[5]。而在對音樂的判斷標準上，內(nèi)特爾也反對將歐洲音樂的標準用于對其他國家和地區(qū)的音樂進行評判。在內(nèi)特爾看來，不同的音樂有著其自適應的文化體系，其判斷標準只能在各自的文化體系內(nèi)進行，而即使在同一個社會之內(nèi)，因為歷史時間的不同，音樂的判斷標準仍有可能出現(xiàn)較大變化。這就意味著音樂教育實際上要有一定的“啟發(fā)性”，即一方面啟發(fā)學生了解多元文化的音樂價值，另一方面了解在教學手段上避免“鏡式哲學”的影響。

其次，從認識論到解釋學的轉(zhuǎn)向上而言，傳統(tǒng)的將音樂教育視為審美教育一部分的音樂教育觀念便是建立在認識論的基礎之上的。眾所周知，將音樂教育納入美育范疇的提出者是席勒。席勒的美育理論所建立的基礎是經(jīng)驗主義哲學。目前已經(jīng)有不少音樂教育者注意到了這一思維模式的欠妥當之處，開始以解釋學的思路來闡釋音樂教育。例如內(nèi)特爾認為，音樂教育的核心是“理解”，即幫助人們理解時間范圍內(nèi)不同環(huán)境下的音樂，進而通過音樂了解文化，而不是以單一的“美學標準”來對所有的音樂進行“美”的判斷。德國學者理查特在其《音樂教授方法學解釋理論》一書中認為音樂學習實際上是一個文化習得的過程，音樂既是我們認識世界的窗口，同時也是認識自己的渠道。這些從解釋學角度出發(fā)的觀點實際上肯定了音樂的文化差異性和獨立價值。

第三，從正常話語到反常話語的轉(zhuǎn)變來看，傳統(tǒng)的學者們大都對音樂的“科學性”給予了充分肯定。古希臘的著名數(shù)學家畢達哥拉斯認為，音樂和數(shù)學具有同樣偉大的性質(zhì)，因為它們都是由數(shù)構(gòu)成的。在中世紀，音樂與算術(shù)、幾何和天文學一道成為最為重要的課程。即使到了文藝復興時期，伽利略同樣也認為音樂與數(shù)之間存在著某種神秘的聯(lián)系，并且認為音樂的“和諧”與天體的“和諧”是一致的，這種一致性可以用天體運行的公式來表示。比伽利略稍晚的開普勒則堅信宇宙的最終圖式是數(shù)學和音樂，整個天體實際上就是一曲復調(diào)音樂。顯然，今天我們可以看到這種類比的錯誤之處。今天在世界范圍內(nèi)，大多數(shù)音樂教育者都已經(jīng)從音樂的文化屬性來看待音樂，摒棄音樂與科學的簡單類比，編寫了大量的教材。如哈佛大學的施樂美教授所著的《聲音的景觀》一書介紹了音樂與信仰、歷史記憶、文化身份、政治運動以及現(xiàn)實的密切聯(lián)系，美國音樂教育學會組織編寫的《音樂教育的多元文化視野》則一方面以地域為界限介紹了世界范圍內(nèi)的不同文化體系中的音樂，另一方面則介紹了世界范圍內(nèi)不同音樂之間交流與融合的過程，并建議在教學的過程中采用多學科的視角。這也是對傳統(tǒng)的音樂教學的突破。

四、結(jié)語

在以上的章節(jié)中，通過對于后哲學文化時代三個轉(zhuǎn)向的分析，我們可以看到當前音樂教育理念的轉(zhuǎn)變絕非偶然，而是有著深刻的文化語境的影響的。對于中國的音樂教育而言，面對當前世界范圍內(nèi)音樂教育的變革潮流，也應當有所發(fā)展與創(chuàng)新。惟其如此，才能緊追時代的步伐。

參考文獻

[1]管建華.多元文化教育視野下的音樂教育[J].南京藝術(shù)學院學報，2011（3）.

[2]江怡.走向新世紀的西方哲學[M].北京：中國社會科學出版社，1998.

[3]張志文.闡釋人類學視野下的民族音樂考察[J].長江大學學報，2014（2）.

[4]羅蒂.李幼蒸譯.哲學與自然之鏡[M].上海：三聯(lián)書店，1987.

[5]內(nèi)特爾.管建華譯.音樂人類學與世界音樂教學[A].音樂人類學的視界匯[M].南京：南京師范大學出版社，2004.

作者簡介：曹群（1961—），女，河北人，大學本科，高級講師，研究方向：音樂教育。