朱文華

【摘 要】主體間性理論認(rèn)為，人是處于“普遍交往”中的主體，處于交往關(guān)系中的人的主體性是一種交互主體性，教學(xué)過(guò)程是教師主體與學(xué)生主體在互識(shí)基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)的過(guò)程，師生之間的交往互動(dòng)是教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)屬性，教學(xué)具有主體地位的平等性、主體間的互識(shí)性和教學(xué)內(nèi)容的共識(shí)性特征。

【關(guān)鍵詞】主體間性理論 ? ?教學(xué)特征 ? ?平等性 ? ?互識(shí)性 ? ?共識(shí)性

主體間性理論認(rèn)為，人是處于“普遍交往”中的主體，處于交往關(guān)系中的人的主體性是一種交互主體性。據(jù)此，處于教學(xué)活動(dòng)中的主體性也是一種交互主體性，教學(xué)過(guò)程是教師主體與學(xué)生主體在互識(shí)基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)的過(guò)程，師生之間的交往互動(dòng)是教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)屬性。主體間性理論為教育理念的創(chuàng)新提供了新視角，為我們分析教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)提供了新的方法論指導(dǎo)。因此，積極探索主體間性理論視域下的教學(xué)特征，對(duì)于推進(jìn)教學(xué)改革、提高教學(xué)質(zhì)量具有重大的指導(dǎo)意義。

一、教學(xué)主體地位的平等性

從胡塞爾開(kāi)始，主體間性或交互主體性問(wèn)題就成了哲學(xué)主流。胡塞爾所指的交互主體性是先驗(yàn)自我內(nèi)在構(gòu)造起來(lái)的與他人的一種意向性關(guān)系，他所謂的他人問(wèn)題并不是關(guān)于其他心靈存在可能性的問(wèn)題，而是如何發(fā)現(xiàn)“其他自我在我之中的意義是在哪些意向性上、哪些綜合以及哪些動(dòng)機(jī)之中被構(gòu)造出來(lái)的”，每個(gè)“活生生的身體作為一個(gè)功能性的、有生命的身體（因此不是作為純粹的物）而被共同經(jīng)驗(yàn)到。當(dāng)其自身作為物被經(jīng)驗(yàn)到時(shí)，它可以?xún)煞N方式被經(jīng)驗(yàn)到——亦即恰恰是作為一個(gè)被經(jīng)驗(yàn)到的物和一個(gè)功能性的活生生的身體，兩者在一個(gè)身體里被共同經(jīng)驗(yàn)到”。胡塞爾認(rèn)為“社會(huì)性的東西”意味著一種彼此為對(duì)方的相互存在，“就更多的人來(lái)說(shuō)，他們也相互把對(duì)方經(jīng)驗(yàn)為其他的人?！备トR德·R·多爾邁在《主體性的黃昏》一書(shū)中對(duì)現(xiàn)代主體性特征進(jìn)行概括的基礎(chǔ)上，反對(duì)把主體性視為一種固定的參照點(diǎn)置于自我性的核心之中，并追溯了“自我”與“另一個(gè)我”的一種前反省的和非意向的差異，強(qiáng)調(diào)處于交往關(guān)系中的人的主體性是一種交互主體性，“每一個(gè)自我——主體和我們所有的人都相互一起地生活在一個(gè)共同的世界上，這個(gè)世界是我們的世界，它對(duì)我們的意識(shí)來(lái)說(shuō)是有效存在的，并且是通過(guò)這種‘共同生活而明晰地給定著?！?處于“普遍交往”之中的主體在面對(duì)共同客體時(shí)，可能構(gòu)成一種共同主體，因而真正的主體只有在彼此的交往中才可能存在。也就是說(shuō)，人是社會(huì)的人，人之所以成為主體，是在與他主體的交往中形成的，人只有在交往中相互承認(rèn)和尊重對(duì)方的主體身份時(shí)才可能存在，處在交往關(guān)系中的人，彼此之間都是目的與手段的統(tǒng)一。

堅(jiān)持教師和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中地位的平等性，首先要求教師要與學(xué)生保持人格平等和地位平等，基于相互尊重、信任的立場(chǎng)，必須堅(jiān)持民主、平等的教育作風(fēng)，善于站在學(xué)員的角度考慮問(wèn)題，將學(xué)生看作獨(dú)立人格的教學(xué)主體。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)師生之間進(jìn)行平等的教學(xué)交往活動(dòng)，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的，從而使教學(xué)過(guò)程不僅是一個(gè)知識(shí)構(gòu)建的過(guò)程，也是一個(gè)人格完善、情感滿(mǎn)足、道德高尚、素質(zhì)提高的過(guò)程，還是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀的功能和目標(biāo)的過(guò)程。樹(shù)立平等的教學(xué)理念，對(duì)學(xué)生而言，就是通過(guò)各種積極行為，與老師進(jìn)行平等地對(duì)話(huà)與交流，學(xué)生既可通過(guò)言語(yǔ)形式，包括直接提出疑問(wèn)、在回答老師提問(wèn)中間接反映出疑問(wèn)等，也可通過(guò)非言語(yǔ)形式，包括疑惑不解的面部表情、不正確的課堂練習(xí)等，自覺(jué)或不自覺(jué)地向老師施予影響，從而直接或間接地控制著教師的教學(xué)行為。

二、教學(xué)主體之間的互識(shí)性

主體間性理論告訴我們，平等主體通過(guò)交往可以達(dá)成互識(shí)與理解，因而教學(xué)過(guò)程中教師主體與學(xué)生主體通過(guò)平等對(duì)話(huà)等交往活動(dòng)可以達(dá)成互識(shí)。首先，實(shí)現(xiàn)教學(xué)主體之間的互識(shí)性，必須充分發(fā)揮師生雙主體的主觀能動(dòng)性。辯證唯物主義告訴我們，主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中主觀能動(dòng)性主要表現(xiàn)為目的性和計(jì)劃性、自主性和創(chuàng)造性。馬克思說(shuō)：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己頭腦中把它建成了?！敝黧w在交往過(guò)程中也充滿(mǎn)著能動(dòng)性，一方面，主體對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)受主體的需求、動(dòng)機(jī)、興趣等因素的支配，具有目的性和選擇性;另一方面，主體對(duì)外部信息的加工，也受主體在以往交往實(shí)踐中形成的價(jià)值觀和經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、思維方式等影響，具有自主性和創(chuàng)造性。因此，在教學(xué)活動(dòng)中教師和學(xué)生作為共同的教學(xué)主體，雙方都應(yīng)該在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。只有這樣，不但學(xué)生能夠得到提高和發(fā)展，而且教師也能不斷得到充實(shí)、豐富和完善，為彼此間達(dá)成共識(shí)、理解奠定基礎(chǔ)。

其次，實(shí)現(xiàn)教學(xué)主體之間的互識(shí)性，必須通過(guò)平等主體之間的交往來(lái)實(shí)現(xiàn)。哈貝馬斯認(rèn)為，“人類(lèi)是通過(guò)其成員的社會(huì)協(xié)調(diào)行為而得以維持下來(lái)的，這種協(xié)調(diào)又必須通過(guò)交往，在核心領(lǐng)域中還必須通過(guò)一種目的在于達(dá)成共識(shí)的交往而建立起來(lái)”。在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)注意對(duì)學(xué)生的心理，包括需要、動(dòng)機(jī)、思想、情感等進(jìn)行理解，對(duì)學(xué)生的人生經(jīng)歷要了解，對(duì)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)要掌握，并能夠從學(xué)生的角度來(lái)思考問(wèn)題，與學(xué)生建立起一種心心相印的朋友關(guān)系，從而在教學(xué)過(guò)程中達(dá)到與學(xué)生 “同頻”。正如美國(guó)教育家莫里斯·比格所說(shuō)：“如果他要有效地教學(xué)生，教師就應(yīng)該以同樣的心理去理解那些個(gè)性不同的學(xué)生，并應(yīng)確切地了解他正在教的這些學(xué)生的生活空間真正起了什么變化。要了解每個(gè)學(xué)生和他的認(rèn)知世界……他必須了解學(xué)生的個(gè)性和他的環(huán)境，正像學(xué)生了解他自己和他的環(huán)境一樣。為了成功透徹地了解一個(gè)學(xué)生，教師必須通過(guò)學(xué)生本人來(lái)了解這個(gè)學(xué)生?！蓖瑫r(shí)，還要特別注意情感在主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的作用。健康的情感是認(rèn)識(shí)的催化劑，能夠激活并推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)向前發(fā)展，豐富和完善人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容。列寧說(shuō)：“沒(méi)有‘人的感情就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求。”因此，健康的情感在教學(xué)主體的平等交往中起著十分重要的作用，它能喚起師生對(duì)教學(xué)的興趣和熱情，提高參與教學(xué)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。

師生間相互認(rèn)識(shí)、相互理解是進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的前提條件，是教師和學(xué)生達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，師生間只有有了相互認(rèn)識(shí)、相互理解的心理傾向，雙方的平等交流才有可能，進(jìn)而才可能有師生對(duì)同一事物的共同理解。因此，沒(méi)有“交互主體性”，沒(méi)有主體間的互識(shí)，主體間很難達(dá)到對(duì)同一事物的共同理解。

三、教學(xué)內(nèi)容的共識(shí)性

通過(guò)主體間的交往，主體在達(dá)成互識(shí)的基礎(chǔ)上，可以達(dá)到主體間的共識(shí)。也就是說(shuō)，在交往過(guò)程中，兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體可以對(duì)同一事物達(dá)到基本相同的理解。這種共識(shí)性的達(dá)成表現(xiàn)為，通過(guò)交往活動(dòng)，一方主體的思想觀點(diǎn)為另一方主體所了解，并內(nèi)化為其心智結(jié)構(gòu)的一部分，作用其認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而才能達(dá)到對(duì)其思想和行為進(jìn)行改造的結(jié)果。所以，教師的教學(xué)活動(dòng)要取得預(yù)期的教學(xué)效果，應(yīng)當(dāng)通過(guò)師生間平等的交往活動(dòng)，使教師的思想觀點(diǎn)盡可能為學(xué)生所了解和接受，并通過(guò)學(xué)生自身的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，內(nèi)化為學(xué)生自己的學(xué)識(shí)和觀念。也就是說(shuō)，教師的教書(shū)育人，最終是通過(guò)學(xué)生的“育己”來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？梢?jiàn)，沒(méi)有學(xué)生的自覺(jué)活動(dòng)，老師的教學(xué)活動(dòng)難以順利進(jìn)行，教育目的難以成功達(dá)到。正如斯賓塞所說(shuō)：“硬塞知識(shí)的辦法經(jīng)常引起人對(duì)書(shū)籍的厭惡。這樣就無(wú)法使人得到合理的教育所培養(yǎng)的那種自學(xué)能力，反而會(huì)使這種能力不斷地退步?！?/p>

但是，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師主體和學(xué)生主體的認(rèn)識(shí)過(guò)程往往是不同的，教學(xué)過(guò)程是兩個(gè)不同的主體在教學(xué)過(guò)程中對(duì)相同的認(rèn)識(shí)對(duì)象——教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行理解的過(guò)程。雖然教學(xué)內(nèi)容是前人總結(jié)的科學(xué)理論，具有普遍性和一般性，但是，由于教師和學(xué)生有著不同的生活經(jīng)歷和人生體驗(yàn)，雙方的知識(shí)儲(chǔ)備也各不相同，因而在認(rèn)識(shí)這些知識(shí)時(shí)有著不同的理解和體驗(yàn)。這就要求教師主體在教學(xué)過(guò)程中要注意給學(xué)生提供更多的感性材料，例如，運(yùn)用案例、類(lèi)比等方法，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ儞Q給予教學(xué)內(nèi)容的方式。當(dāng)然，學(xué)生也要積極主動(dòng)地與教師進(jìn)行交流，以便師生雙方達(dá)到對(duì)教學(xué)內(nèi)容的共同理解，達(dá)成主體間的共同性和共通性。只有師生共享了教學(xué)成果，才能在相互作用中達(dá)到對(duì)教學(xué)內(nèi)容的深刻理解，才能成功地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

教師主體和學(xué)生主體要達(dá)成對(duì)教學(xué)內(nèi)容的共識(shí)，必須通過(guò)平等主體之間的交往來(lái)實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)實(shí)踐中，要善于創(chuàng)設(shè)平等交流的教學(xué)情境：從硬件方面看，就是構(gòu)建師生共有講臺(tái)或者不設(shè)講臺(tái)，尤其在小課堂教學(xué)時(shí)，可構(gòu)建圓桌式的物理環(huán)境。這不僅有助于改變教師獨(dú)霸課堂的局面，而且有助于實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)中師生時(shí)空共有、內(nèi)容共創(chuàng)、意義共生、成功共享。這一物理環(huán)境特別適合于教學(xué)中的難點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題研究。這是因?yàn)?，?duì)于這一類(lèi)問(wèn)題，由于種種原因，師生之間往往不容易達(dá)成共識(shí)，尤其是對(duì)于90后的大學(xué)生，試圖通過(guò)高壓辦法使他們認(rèn)同是不可能的。因此，創(chuàng)設(shè)適合平等的物理交流環(huán)境更容易實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。從軟件方面看，構(gòu)建平等的社會(huì)心理環(huán)境，就是要構(gòu)建親密融洽的師生關(guān)系和民主和諧的教學(xué)氛圍。哈貝馬斯認(rèn)為，人是通過(guò)語(yǔ)言與他人、社會(huì)發(fā)生關(guān)系的，人通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的交往活動(dòng)來(lái)駕馭自己和世界，“任何處于交往活動(dòng)中的人……就他試圖參與一個(gè)以理解為目標(biāo)的過(guò)程而言，他不可避免要承擔(dān)起滿(mǎn)足下列……確切地講，正好是這些……有效性要求的義務(wù)?！闭Z(yǔ)言對(duì)教師來(lái)說(shuō)更為重要，它不僅是教師傳遞信息的工具，也是師生之間交流的工具。有親和力的語(yǔ)言，不僅能傳遞感情，而且有助于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。因此，教師在教學(xué)中要更多地使用激勵(lì)和導(dǎo)向性的語(yǔ)言，在努力為學(xué)生創(chuàng)造自由發(fā)展空間的同時(shí)，也分享了學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)中的情感，完善和健全了自己的人格。

總之，主體間性理論為我們正確認(rèn)識(shí)教學(xué)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和方法提供了一個(gè)新的視角，與此相適應(yīng)的教學(xué)理念與教學(xué)方法，有助于我們更好地深化教學(xué)改革，完成育人任務(wù)。

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