張琪

摘要：《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一書中，耶林提出了法律的目的是通過外部強(qiáng)制手段實(shí)現(xiàn)保護(hù)社會(huì)生活條件的實(shí)質(zhì)性目的，然而耶林的利益觀和法律目的是緊密相連的，法律的目的不僅僅保護(hù)的是個(gè)人利益，還涉及社會(huì)和國(guó)家的利益，在《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一書中著重提出了兩種利益關(guān)涉的辨證關(guān)系，兩種利益的實(shí)現(xiàn)其背后的支撐都是來自于主張權(quán)利，只要在遭受不法的之后勇敢地為權(quán)利而抗?fàn)?，這樣的基礎(chǔ)行為實(shí)現(xiàn)了，自然就會(huì)維護(hù)權(quán)利的理念，乃至維護(hù)好社會(huì)的秩序。耶林提出了的為權(quán)利而斗爭(zhēng)的理念，是一種基于人性的回歸，激發(fā)了人們對(duì)于法目的的重新思考，但是通過法感情作為是夠?yàn)闄?quán)利而斗爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)，基于法感情的不統(tǒng)一、不可計(jì)量性，那么的法的可操作性何在？沒有操作性的法是否如空中樓閣？

關(guān)鍵詞：目的論；權(quán)利；個(gè)人利益；社會(huì)利益

一

魯?shù)婪颉ゑT·耶林的作品頗值得關(guān)注和探索，耶林的學(xué)術(shù)生涯經(jīng)歷了幾個(gè)不同的階段；學(xué)術(shù)生涯的前期耶林在薩維尼的影響下屬于歷史法學(xué)派，在《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一書中，我們也依稀地可以看到耶林歷史學(xué)派的影子，在闡述法的起源的時(shí)候耶林說道，必須承認(rèn)，法和語(yǔ)言或者是藝術(shù)一樣，不受干擾的發(fā)展，或者是習(xí)慣的說法，我們稱之為內(nèi)在有機(jī)的發(fā)展，這是一種歷史發(fā)展的慣性。其后，耶林在批判概念法學(xué)的基礎(chǔ)之上，成立了目的法學(xué)派。開啟了利益法學(xué)和自由法學(xué)的理論思潮。

耶林前期的作品可歸入概念法學(xué)派之列，耶林后期的作品是在批判概念的法學(xué)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，耶林認(rèn)為概念法學(xué)的弊端就是在于它完全地忽視了法律的目的性，而是通過邏輯概念的方式完全取代了法律本來的樣子。他提出這個(gè)錯(cuò)誤源于對(duì)法律目的的誤解。耶林提出生活不是為了概念的目的而存在，概念卻要輔佐于生活才有價(jià)值。邏輯并不是權(quán)利中關(guān)鍵的衡量因素。因此，他逐步地轉(zhuǎn)向了注重法律的目的以及一些利益因素的考量?！稙闄?quán)利而斗爭(zhēng)》是耶林晚年時(shí)候的作品，此書是耶林后期思想的杰作，它來源于耶林的維也納告別演講。

二

在《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一書中，耶林的利益觀與法律目的論是緊密相連的，無論私法還是公法都要保護(hù)個(gè)人利益，但是人類不能僅限于個(gè)體的存在，他還要為了共同一致的目的而社會(huì)生活，作為強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范的法律必須確保和維持社會(huì)生活狀態(tài)。耶林在本書中很多地方都體現(xiàn)了他法律的目的論和利益觀。從法的起源的角度看斗爭(zhēng)是法的生命。耶林對(duì)薩維尼法的起源理論提出質(zhì)疑。薩維尼提出了法的產(chǎn)生猶如語(yǔ)言和藝術(shù)的形成，毫無痛苦的發(fā)生，無需奮斗、斗爭(zhēng)。耶林在一定程度上認(rèn)同法同語(yǔ)言和藝術(shù)的發(fā)展一樣，不受干擾的發(fā)展，具有規(guī)律的統(tǒng)一性。但是法在歷史運(yùn)動(dòng)中，我們看到了是種種探索、斗爭(zhēng)的圖景。作為目的概念的法，置于人的目的、利益的混亂喧囂之中，法必須要不斷地探索，以尋求正確的道路，在發(fā)現(xiàn)了這條正確的道路時(shí)，必須是斗爭(zhēng)和運(yùn)用暴力的。

主張權(quán)利是對(duì)自己的義務(wù)。主張權(quán)利是權(quán)利人為實(shí)現(xiàn)道德自我維護(hù)之目的，通過法律單純地保護(hù)這些道德的生存條件是不夠的，還必須由權(quán)利人主張，進(jìn)行對(duì)不法的反抗。在頑強(qiáng)的抵抗中，不同的人有著不同的抵抗的韌性，這并非純個(gè)人的東西，它與教養(yǎng)，職業(yè)，個(gè)人的道德生活條件有著密切的關(guān)系。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，不僅是對(duì)個(gè)人利益的維護(hù)，更是對(duì)個(gè)人人格的維護(hù)。人們慢慢地淡忘了低俗地獲得的小聰明和斤斤計(jì)較，以及一切人類衡量的尺度，以便全力地投身于為權(quán)利的斗爭(zhēng)之中，此時(shí)實(shí)際上就變成了為人格而戰(zhàn)的詩(shī)歌。然而最能解釋人類對(duì)于不法的不自覺的抵抗的是來自于痛苦這一質(zhì)樸的情感，是一種健全的是非感，是非感是完好的狀態(tài)下不知何物，然而，侵害會(huì)迫使一個(gè)人對(duì)這種痛苦的感知大擺與天下，就想生命會(huì)痛苦一樣，是非感就是對(duì)于不法侵害的直觀表達(dá)。因此主張受害的權(quán)利是一種是非感，道德維護(hù)的行為，是權(quán)利人處于自身利益的情感反應(yīng)。主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)。耶林首先提出了在為權(quán)利的斗爭(zhēng)的這座高峰中，從上一部分為權(quán)利人自身的利益，甚至到人格維護(hù)的高度的，此部分抬到社會(huì)“利益”的需求，協(xié)力實(shí)現(xiàn)權(quán)利理念、直至正義理念實(shí)現(xiàn)的最高峰。耶林提出了這樣一個(gè)共同的斗爭(zhēng)，在這場(chǎng)共同的斗爭(zhēng)中，所有人都必須緊密地團(tuán)結(jié)，逃逸者犯下了背叛共同事業(yè)的罪行，對(duì)于逃逸者為保存自己生命利益的角度來看，他是無害的，但是上升到一定的行為標(biāo)準(zhǔn)，卻意味著對(duì)對(duì)共同事業(yè)的利益的損害。所以我們需要對(duì)共同事業(yè)這個(gè)圈內(nèi)的違背者予以懲戒，保存共同的利益。相似的社會(huì)的這個(gè)大的共同事業(yè)也如這個(gè)共同斗爭(zhēng)是一樣的，在社會(huì)圈內(nèi)的人對(duì)于那些違背社會(huì)的利益的行為我們就應(yīng)該奮起抗?fàn)?，像是?duì)待圈外的不法一樣，因?yàn)檫@種抗?fàn)幉皇峭絼诘?，它是集體利益的需要，是為了社會(huì)共同秩序的目的。其后，耶林提出了為權(quán)利而戰(zhàn)是為了實(shí)現(xiàn)權(quán)利的理念，有人會(huì)質(zhì)疑這一崇高理想的現(xiàn)實(shí)性，然而耶林為此提出了羅馬法的民眾訴訟制度。承認(rèn)這些立場(chǎng)重要性的同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)注意到這樣的一個(gè)立場(chǎng)，制定法與具體的權(quán)利并排而坐，且對(duì)權(quán)利的損害視為對(duì)制定法的損害。制定法本身被固定下來的時(shí)候就容易被踐踏，如果權(quán)利人對(duì)不法不進(jìn)行對(duì)于制定法就沒有了生存的空間。制定法與具體權(quán)利之間存在著某種關(guān)聯(lián)關(guān)系。

三

在本書的論述中，耶林提出了三種“利益觀”，分別包括個(gè)人的、社會(huì)的、國(guó)家民族的利益。那么我們提出這樣的思考，耶林為權(quán)利而斗爭(zhēng)的落腳點(diǎn)到底是在在于哪種“利益”，通過耶林在正本書中的論述我們可以看到，在論述為權(quán)利而斗爭(zhēng)是社會(huì)的義務(wù)提出了兩個(gè)強(qiáng)有力的理由：一是為權(quán)利而斗爭(zhēng)的所產(chǎn)生的利益，不僅使得個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)，而且維護(hù)了制定法的權(quán)威和社會(huì)的安定秩序。二是為權(quán)利而戰(zhàn)是為了實(shí)現(xiàn)權(quán)利的理念，如果受不法的人不主張自己的權(quán)利，就不能對(duì)制定法踐行，違背了法的本質(zhì)，制定法和權(quán)利之間不能夠互動(dòng)，權(quán)利理念也將崩塌。這兩個(gè)理由實(shí)際上背后的支撐都是來自于主張權(quán)利，只要在遭受不法的之后勇敢地為權(quán)利而抗?fàn)?，這樣的基礎(chǔ)行為實(shí)現(xiàn)了，自然就會(huì)維護(hù)權(quán)利的理念，乃至維護(hù)好社會(huì)的秩序。在論述為國(guó)民生活而斗爭(zhēng)的重要性的時(shí)候，耶林提出兩個(gè)遞進(jìn)的命題，分別是國(guó)家和民族屹立的前提是個(gè)人對(duì)不法的抵抗。這種抵抗的來源于道德力量和健康是非感的理想主義，因此呵護(hù)名族的是非感就是在呵護(hù)國(guó)家的健康和魄力。最后論證落腳點(diǎn)回到了是非感，這實(shí)際上就是回歸到了為權(quán)利而斗爭(zhēng)是自己的義務(wù)里面?zhèn)€人利益的部分。由此看來，耶林為權(quán)利而斗爭(zhēng)的核心是個(gè)人利益為基礎(chǔ)的，只要個(gè)人做好了為權(quán)利而斗爭(zhēng)的勇氣，那么社會(huì)、國(guó)家的利益都會(huì)隨之得到維護(hù)。

不可避免地，耶林這樣的理論會(huì)被人抨擊，對(duì)于用法感情來衡量是否要為權(quán)利而斗爭(zhēng)是值得商榷的。提到法感情，就可以看出其具有很強(qiáng)的主觀性，基于感情就的不統(tǒng)一性，那么的法的可操作性何在？沒有操作性的法是否如空中樓閣？在一定程度的確存在這樣不容易判斷的標(biāo)準(zhǔn)，但是耶林提出的為權(quán)利而斗爭(zhēng)的理念，是一種基于人性的回歸，激發(fā)了人們對(duì)于法目的的重新思考。為權(quán)利的斗爭(zhēng)就像耶林說的那句“唯有每天為自由和生活?yuàn)^斗者，才配擁有它們。”在審視當(dāng)代的制度的時(shí)候，也只有那些經(jīng)得起推敲和反抗的部分，才能歷久彌新。（作者單位：天津商業(yè)大學(xué)）

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