摘要：本文通過對(duì)云南新城鎮(zhèn)化建設(shè)少數(shù)民族示范區(qū)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，認(rèn)為云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承正處于極佳的機(jī)遇之

中，提出了要“通過新的傳播途徑弘揚(yáng)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，采取確實(shí)有效的措施傳承云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化”的觀點(diǎn)。對(duì)云南少數(shù)民族地區(qū)全面推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育文化

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2015）05-0040-03

1 引言

黨十八大提出了新型城鎮(zhèn)化的概念，即要推動(dòng)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動(dòng)、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展的道路。在新形式下，少數(shù)民族體育文化作為民族文化的重要組成部分，如何在新型城鎮(zhèn)化發(fā)展建設(shè)中得到傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)成為研究的主要課題。而目前對(duì)這一方面的研究甚少，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的教育策略方面的研究，主要是對(duì)其項(xiàng)目的保護(hù)和傳承手段的研究。

在全國各地不斷推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，打造具有地域特色的新型城鎮(zhèn)化模式的背景下，在廣大人民群眾對(duì)公共體育服務(wù)需求的不斷增加與政府基本公共體育服務(wù)供給的有限性之間的矛盾漸顯的現(xiàn)實(shí)面前，公共體育服務(wù)的缺失已成為城鎮(zhèn)化的短板。新型城鎮(zhèn)化為推動(dòng)公共體育服務(wù)體系建設(shè)指明了方向，也對(duì)地方政府的公共體育服務(wù)體系建設(shè)提出了特殊要求，值得思考和探討。

2 相關(guān)概念辨析

2.1新型城鎮(zhèn)化

新型城鎮(zhèn)化是城鎮(zhèn)化發(fā)展到一定程度提出來的，是指堅(jiān)持以人為本，以新型工業(yè)化為動(dòng)力，以統(tǒng)籌兼顧為原則，推動(dòng)城市現(xiàn)代化、城市集群化、城市生態(tài)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，走科學(xué)發(fā)展、集約高效、功能完善、環(huán)境友好、社會(huì)和諧、個(gè)性鮮明、城鄉(xiāng)一體、大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設(shè)路子。新型城鎮(zhèn)化突出的是“新”，即由過去片面追求城市空間的擴(kuò)張和規(guī)模的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)數(shù)量的粗放式增長轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴嵘鞘械奈幕焚|(zhì)、公共服務(wù)為核心的質(zhì)量內(nèi)涵上來；從城鄉(xiāng)分割向城鄉(xiāng)一體化、公共服務(wù)均等化轉(zhuǎn)型；形成一個(gè)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動(dòng)、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展，大中小城市、小城鎮(zhèn)和新型農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化網(wǎng)絡(luò)。

2.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是指我國少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造的，在少數(shù)民族聚居區(qū)、少數(shù)民族人群中開展的，體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化和特色的體育活動(dòng)。

3 云南少數(shù)民族體育文化及特性

3.1云南特有少數(shù)民族體育文化的地緣性和多樣性特征

云南屬于我國西南邊疆地區(qū)，地形復(fù)雜，溝壑縱橫，既有高原，又有幽深的峽谷；既有四面環(huán)山的盆地，又有奔騰咆哮的大河。各民族同胞們長年出沒于崇山峻嶺、大江大河之間，養(yǎng)成了豪邁奔放、勇猛頑強(qiáng)的民族性格。這里也是中國少數(shù)民族最主要的聚居地，他們開展的體育活動(dòng)中有許多是直接或間接來源于這里的特殊地理環(huán)境，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)類型也多種多樣。如壯族的射弩、搶花炮，怒族的跳竹、滑草，哈尼族的打磨秋等。迪慶州香格里拉地區(qū)的少數(shù)民族同胞生活在高山草甸，農(nóng)牧業(yè)是他們主要的生產(chǎn)方式，牛羊是他們生活中必不可少的生產(chǎn)交通工具和娛樂工具。因此迪慶州的少數(shù)民族賽馬、騎射等項(xiàng)目有頗有聲譽(yù)。目前，作為云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的規(guī)定競賽項(xiàng)目設(shè)秋千、射弩、武術(shù)、摔跤、陀螺、龍舟、搶花炮、吹槍、高腳競速、板鞋競速、賽馬、蹴球等。這些多樣性的少數(shù)民族體育項(xiàng)目，都源于各民族在其不同地緣和不同文化背景下產(chǎn)生的、具有濃厚的民族文化氣息。

3.2云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與跨界民族的異國風(fēng)情化

云南是我國與東南亞、南亞國家文化交流和發(fā)展的重要通道，邊境地區(qū)共有個(gè)州8﹙市﹚、25個(gè)縣﹙市﹚邊境線長達(dá)4061公里，邊境25個(gè)縣﹙市﹚的國土面積占全省國土面積的23.47%，少數(shù)民族人口占云南省邊境縣﹙市﹚人口總數(shù)的59%。國境線長，口岸、通道多長達(dá)4061公里的國境線約占中國陸地邊界20%。德昂、布朗、佤、獨(dú)龍、布依、苗、傣、壯、瑤、哈尼、彝、景頗、傈僳、拉祜、怒、阿昌16個(gè)民族與國外同一民族在國境線兩側(cè)相鄰而居，占全國跨界民族的50%比率[云南省民族志]。在云南邊境地區(qū)，各民族與國外民族有著直接的文化交流，其民族之間有著濃厚的感情，通過不斷的交流，有助于促進(jìn)國與國之間的文化理解和認(rèn)同。因此，大力發(fā)展云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，借助體育文化這一交流途徑，進(jìn)一步為中華民族傳統(tǒng)體育傳播奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.3云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多元化共存

據(jù)記載，作為唯一建立過穩(wěn)固政權(quán)的大理白族，“南詔國、大理國”從統(tǒng)治面積、管轄人口、政權(quán)影響力等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歷史上有過強(qiáng)大政權(quán)的元朝蒙古族、清朝滿族。正因?yàn)闆]有過于強(qiáng)勢(shì)民族文化存在，原因在于云南少數(shù)民族體育受某些民族影響的烙印不是很明顯，各個(gè)民族的民族體育文化都基本上有自己的生存空間和自由的選擇發(fā)展，沒有較為統(tǒng)一和系統(tǒng)的管理。少數(shù)民族傳統(tǒng)民族體育文化呈現(xiàn)多樣性色彩，從主體民族的角度上來講，云南少數(shù)民族中彝族人口最多，達(dá)400多萬人；人口在100萬人以上的為白族、哈尼族、傣族；50-100萬人的為苗族、傈僳族、回族；10-50萬人的為拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族；5-10萬人的為布朗族；1-5萬人的為布依族、普米族、怒放、阿昌族、基諾族、德昂族、蒙古族；人口在1萬人以下的為水族、滿族、獨(dú)龍族、獨(dú)龍族人口最少，僅5500多人。彝族、白族、哈尼族、傣族、苗族、傈僳族、回族等七個(gè)民族人口都在50萬以上500萬以下。由于民族人口結(jié)構(gòu)差異，是造成過往少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展不協(xié)調(diào)的一個(gè)重要因素。

縱觀我國整個(gè)少數(shù)民族的發(fā)展，以及從主體民族的角度看云南少數(shù)民族文化的差異。云南少數(shù)民族體育生長在相對(duì)平等環(huán)境里，大多數(shù)民族都能突出保存本民族文化元素，這也體現(xiàn)了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多元性和共存性。

3.4云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的宗教信仰復(fù)雜性

云南特殊的地理位置，不僅形成東南亞、南亞國家商貿(mào)往來的重要通道，更是內(nèi)地道教、東南亞小乘佛教、南亞大乘佛教和西方基督教集中交匯的地區(qū)。在少數(shù)民族宗教生活表現(xiàn)出多元性，少數(shù)民族體育文化里滲透豐富的宗教元素。這一地區(qū)獨(dú)特的民族體育文化與多元宗教文化形成了一個(gè)項(xiàng)目夾雜著兩個(gè)或兩個(gè)以上宗教思想的體育文化宗教多元性。近年來，隨著時(shí)代的步伐，各民族的宗教信仰沒有那么復(fù)雜，同時(shí)也打開各民族傳統(tǒng)體育之間的宗教隔閡，并且相互包容。故通過各民族之間的體育交流，一定程度上促進(jìn)了各民族之間團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，為中國的傳統(tǒng)文化更進(jìn)一步融合發(fā)展。

4 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化共性及其傳播

4.1云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化信仰

毋庸置疑，一種文化形態(tài)的存在取決于它所具有的社會(huì)價(jià)值。少數(shù)民族體育從形成到今天 生機(jī)勃勃的發(fā)展，是由于體育運(yùn)動(dòng)在人們的社會(huì)生活中，具有實(shí)在的健體強(qiáng)身和娛樂身心的功能，也存在傳授文化思想的實(shí)用價(jià)值。長期以來，各少數(shù)民族用它作為一種傳授民族歷史及社會(huì)規(guī)范的教育形式。一些民族由于缺乏可以傳誦史實(shí)的文字，許多民族的生產(chǎn)、生活技能的經(jīng)驗(yàn)積累，除了口耳相傳之外，往往借用游戲、競技、舞蹈、唱歌繪圖等人體活動(dòng)作為言傳身教的主要手段，再現(xiàn)民族歷史知識(shí)精粹，而體育運(yùn)動(dòng)成為人們最直接的運(yùn)用方式。如普米族每年臘月廿九過完年后，正月初一要舉行俗稱轉(zhuǎn)山會(huì)的體育活動(dòng)，其中內(nèi)容有弩弓射擊、火槍射擊、 賽馬、摔跤和賽跑。據(jù)考察，他們定期開展上述體育比賽，其目的除了借此增加節(jié)慶的歡悅，更主要的是人們運(yùn)用這種祭祀與娛樂活動(dòng)，向后代傳授他們民族在遠(yuǎn)古時(shí)期曾經(jīng)得到山神水神庇佑而生存延續(xù)的信仰。普米族古老的神話《洪水沖天》中說，遠(yuǎn)古時(shí)候，普米族人的祖先曾經(jīng)得到山神的幫助，在洪水泛濫之前，教給族人們避水求生的辦法。在普米族人的歷史傳說中，他們的先祖原是青甘高原的牧民，隨歷史的流逝，普米人對(duì)他們遠(yuǎn)祖的印象越來越模糊，他們便世世代代地以轉(zhuǎn)山祭獻(xiàn)神靈的方法，在多種多樣的競技娛樂中傳襲著對(duì)祖先神靈的追溯和信仰。

4.2云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存文化

體育的功能取決于體育本身的社會(huì)需要特性，體育活動(dòng)是以身體活動(dòng)的方進(jìn)行的，要求人體直接參與運(yùn)動(dòng)，并在體內(nèi)運(yùn)動(dòng)能量物質(zhì)，參照人體生理學(xué)中的能量轉(zhuǎn)換知識(shí)，“能量消耗—恢復(fù)能量—超量恢復(fù)”周而復(fù)始的循環(huán)中，促進(jìn)人的體能發(fā)展和增強(qiáng)體質(zhì)，健身強(qiáng)體是少數(shù)民族滿足生存需要和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力必不可的物質(zhì)基礎(chǔ)，這也是少數(shù)民族最直接的健身價(jià)值。云南少數(shù)民族體育活動(dòng)與人的生活式和生存需要緊密結(jié)合在一起。以獨(dú)龍族為例，他們世代聚在獨(dú)龍河畔沿江兩岸只有崎嶇不平、路面狹窄、懸?guī)r絕壁，人們只能以獨(dú)藤繩作梯，懸?guī)r之間，溜索便成了往返的利工具，開展各種各樣的體育活動(dòng)除了身健體外還能為獨(dú)龍人的日常生活需要?jiǎng)?wù)。今天我們看到的獨(dú)龍族民間體育活大多與他們的社會(huì)生活方式具有密切系。另外，獨(dú)龍族男子從14歲就準(zhǔn)備弩箭隨長者上山狩獵，積累射獵的經(jīng)驗(yàn)，逢年過節(jié)都要在寨中舉行射擊比賽。

4.3云南少數(shù)傳統(tǒng)民族傳統(tǒng)體育的精神文化

體育活動(dòng)體現(xiàn)著民族為之向往的道德觀念和歷史傳說，通過這些傳說，使每種運(yùn)動(dòng)形式都成為自己民族精神的象征物，而人們舉行這些活動(dòng)時(shí)，也就成為自己民族精神的具體再現(xiàn)，從而使之成為每一個(gè)族人在以后生活中的行為準(zhǔn)則。同樣，使每個(gè)外族人從具體的競技活動(dòng)中，熟識(shí)和理解所見民族的內(nèi)在氣節(jié)。比如白族人為了體現(xiàn)龍的精神，每到大年初一就在洱海邊聚集，跳“霸王鞭”，以舞龍為樂，以此來顯示白族人所具有的不屈精神。

4.4云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的抒情性

在廣闊的社會(huì)生活中需要抒發(fā)源于內(nèi)心的激情，人們需要借用一種歡樂的形式交流彼此之間的技藝和思想，滿足心理的各種欲望，豐富文化生活畢業(yè)。我國少數(shù)民族大多居住生活在地域僻遠(yuǎn)，山高坡陡的山區(qū)，艱難的生存條件致使 他們每得一點(diǎn)收獲都要付出無數(shù)的艱辛，而且艱辛的努力獲取的結(jié)果，更能激發(fā)他們內(nèi)心激動(dòng)的情緒。農(nóng)事獲得豐收，狩獵捕得猛獸，誠意制服了病魔，愛神之箭射穿姑娘心等等。人們都期望盡情地展現(xiàn)自己的體型美和超群的技藝，依此來調(diào)節(jié)內(nèi)在的心理情感，感受人類生活的美好價(jià)值。哈尼族人在收割之前，全村男女老幼都可選擇自己喜愛的游戲，如打野仗、丟荷包等激情煥發(fā)的體育活動(dòng)。由于少數(shù)民族大多居住在交通不發(fā)達(dá)的山區(qū)，生活在閉塞的環(huán)境中，歡悅的體育活動(dòng)，也就成為他們滿足生存，享受生活和發(fā)展生產(chǎn)的基本需要，并逐漸成為他們?cè)?封閉的自然與社會(huì)環(huán)境中的主要娛樂方式。人們通過體育活動(dòng)，借以調(diào)節(jié)情感，使生活更加豐富多彩。

4.5云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的審美性

希望從競技活動(dòng)中使比賽與觀賞雙方都能獲得歡樂。是開展體育活動(dòng)的目的。從人類自身的體形變化和競技方式勃發(fā)自己身心美感，卻是體育文化特有的審美體現(xiàn)。白族民間大型的體育活動(dòng)“繞山林”，已有千余年歷史。據(jù)楊瓊《滇中瑣記》記載：清代大理有繞山林會(huì)，每年春季下浣，男婦岔集，殆千萬人，十百各為群。男子猶如執(zhí)巾乘扇，足踏、口歌，或拍霸王鞭”?，F(xiàn)代的繞山林活動(dòng)中破除迷信、崇尚科學(xué)，特別是年輕人，在繞山林活動(dòng)中卻成了他們尋情作樂的天堂，在賽跑、賽打霸王鞭、金錢鼓、劃龍舟、賽馬等活動(dòng)中，人們不計(jì)名次和獎(jiǎng)勵(lì)，主要是投奔大自然，享受自然風(fēng)光之美，體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的情趣和歡樂。據(jù)民國《大理縣志稿》載有清·咸豐乙卯（公元1855年）大理舉人段位所作《繞三靈竹枝詞》二首，其中寫道：“南鄉(xiāng)北去北鄉(xiāng)南，月屆清和甘四三。一樣時(shí)裝新裝束，來朝相約拜伽藍(lán)?！敖疱X鼓子霸王鞭，雙手推鼓臂轉(zhuǎn)旋。最是小姑歌僰焚調(diào)，聲聲唱入有情天?！北居涊d再次說明“金錢鼓子霸王鞭”集體育于歌舞一體的審美價(jià)值。

另外，云南納西族的賽馬、哈尼族的蕩秋千、西雙版納傣族的孔雀拳和象形拳，都足以表現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)美身姿和優(yōu)美動(dòng)作為目的的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，使觀賞者得到一種情與美的熏陶，更深刻地了解各少數(shù)民族審美情趣的內(nèi)在涵義。

5 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的對(duì)外交流與傳播

5.1云南省、市、縣、鄉(xiāng)級(jí)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)傳播方式

自1955年以來，云南省已在省內(nèi)成功舉辦了十屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，競賽項(xiàng)目設(shè)秋千、射弩、武術(shù)、摔跤、陀螺、龍舟、搶花炮、吹槍、高腳競速、板鞋競速、賽馬、蹴球等表演項(xiàng)目方面，表演項(xiàng)目參加了綜合類、競技類、技巧類和民族健身操4個(gè)類別的角逐。參會(huì)人員云南省歷年各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、運(yùn)動(dòng)員、裁判員，觀眾來自全省全國乃至國外，歷屆運(yùn)動(dòng)會(huì)得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，通過省、市、縣、鄉(xiāng)級(jí)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的交流與傳播。

5.2全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)傳播方式

在云南省省政府和省民委的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，云南省少數(shù)民族代表隊(duì)多次參加歷屆全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)和各種單項(xiàng)錦標(biāo)賽，并取得優(yōu)異的比賽成績，展示了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育風(fēng)采，同時(shí)與全國各地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了交流和融合，為民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵增加了新的元素，為民族體育走向世界奠定堅(jiān)厚的基礎(chǔ)。

6 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳播策略

6.1建立完善民族體育學(xué)科體系，增加少數(shù)民族體育內(nèi)容

民族傳統(tǒng)體育學(xué)需要借鑒武術(shù)、龍舟等代表項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)，建立一個(gè)專業(yè)的穩(wěn)定的技術(shù)科研團(tuán)體。形成完整的理論體系，明確民族傳統(tǒng)體育的概念、研究對(duì)象、目的和內(nèi)容，編寫科學(xué)的教材和教師用書。民族傳統(tǒng)體育工作者要對(duì)開發(fā)挖掘出來的少數(shù)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目進(jìn)行分類整理，一部分作為體育文化遺產(chǎn)保留，運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)備對(duì)其進(jìn)行圖片、影音保存；另外一部分要積極尋求適合自身特點(diǎn)的發(fā)展道路，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的實(shí)際交流及傳播。將這部分體育項(xiàng)目分為競技性較強(qiáng)和娛樂健身性兩種。民族傳統(tǒng)體育中的主體將繼續(xù)是非競技化的，即使那些已經(jīng)或即將競技化的活動(dòng)，大多數(shù)也是對(duì)世界競技體育的一種地域色彩較濃的補(bǔ)充。以武術(shù)為代表的并不完全符合西方游戲規(guī)則，中華民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的進(jìn)程也更加艱難。另外，作為少數(shù)民族傳統(tǒng)健身娛樂性的體育項(xiàng)目也必然走社會(huì)化的道路，社會(huì)化的目的就在于擴(kuò)大其群眾基礎(chǔ)，也只有在擁有廣大愛好者的基礎(chǔ)上，才談得上發(fā)展，推行民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)化，就要打破民族與地域間的限制，逐步把某一民族某一地區(qū)的民族體育活動(dòng)推向全國甚至世界。

6.2規(guī)范項(xiàng)目的技術(shù)動(dòng)作和競賽規(guī)則，加強(qiáng)比賽的科學(xué)性

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目同其他西方體育一樣，也有其自身的技術(shù)特點(diǎn)和比賽規(guī)則。因此，不管作為表演或者競技比賽，必須加隊(duì)強(qiáng)項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)管理。對(duì)于競技性較強(qiáng)的項(xiàng)目，我們要不斷的在教學(xué)訓(xùn)練中研究其技術(shù)動(dòng)作的科學(xué)性和合理性，建立完善的競賽規(guī)則。同時(shí)建立的規(guī)則要符合簡潔明確，便于操作和評(píng)判，可量化統(tǒng)計(jì)和有名次差別的標(biāo)準(zhǔn)，只有建立這樣一套科學(xué)的技術(shù)和理論，才能更好更明確地展示于外界。

6.3建立云南少數(shù)民族體育項(xiàng)目管理及正確的傳播途徑

從少數(shù)民族體育的起源、文化特征及發(fā)展現(xiàn)狀來看，對(duì)于如何管理，如何有效的進(jìn)行對(duì)外傳播。筆者認(rèn)為，首先走進(jìn)學(xué)校，學(xué)校是傳播民族傳統(tǒng)體育的最佳場(chǎng)所。經(jīng)考察每個(gè)地區(qū)也確實(shí)存在學(xué)校教授少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的現(xiàn)象，但是項(xiàng)目少且不完善。學(xué)校是所有體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的搖籃，是原始體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育若進(jìn)入學(xué)校，成為現(xiàn)代文化教育的組成部分，標(biāo)志著古老的原始體育形態(tài)已成為人類社會(huì)的一個(gè)自成體系的獨(dú)立分支。針對(duì)云南少數(shù)民族體育未能在學(xué)校及少數(shù)民族青少年中全面推廣，但可以篩選出適合云南各民族普遍開展推廣項(xiàng)目進(jìn)入體育課程很有必要。應(yīng)該繼續(xù)加大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校教育體系中的分量和比重。不僅在民族中、小學(xué)中開展，還要充分利用各級(jí)各類民族院校的有利資源，大力發(fā)展和傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化；第二，舉辦省、市、縣、鄉(xiāng)級(jí)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，運(yùn)動(dòng)會(huì)也是一個(gè)很好的宣傳手段。在民運(yùn)會(huì)中較好的項(xiàng)目可以大力宣揚(yáng)，進(jìn)行全國范圍的推廣。采取“走特色、走出去”的推廣方式，逐漸從某一個(gè)地區(qū)某一民族向全國向世界的全面發(fā)展；第三，充分利用旅游傳播方式，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是體育旅游資源的重要組成部分之一。在全國的55個(gè)少數(shù)民族中，云南就有51個(gè)，其中有15個(gè)民族是云南特有的少數(shù)民族。不同的民族都有各自悠久的歷史，他們?cè)谶@塊美麗、富饒、神奇的紅土地上勞動(dòng)、生息和繁衍。在曲折漫長的發(fā)展歲月中，各民族不僅創(chuàng)造了自身燦爛的文化，而且還在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了多姿多彩、富有濃郁民族風(fēng)格和地方特色的民間體育活動(dòng)。僅以不同名目的體育活動(dòng)項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)，云南民間少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有300多項(xiàng)，居全國之首，堪稱“民族體育王國”。云南現(xiàn)已是旅游大省，借助這一契機(jī)，大力開發(fā)少數(shù)民族體育項(xiàng)目的旅游性，促進(jìn)少數(shù)民族體育的傳播發(fā)展。

7 結(jié)語

綜上所述，云南少數(shù)民族體育富有奇異的民族文化特征，具有傳承民族信仰、傳授生存技能、展現(xiàn)民族精神、促進(jìn)社會(huì)交流、抒發(fā)生活激情、培養(yǎng)審美情趣等豐富文化內(nèi)涵。云南是我國的西南邊疆地區(qū)，面向東南亞國家，有著獨(dú)特的地理位置。少數(shù)民族體育作為一種文化形態(tài)，它的社會(huì)功能日趨顯著，并向社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域迅速滲透。這種滲透又是與民族文化的相互融合形成雙向結(jié)合，從而使各民族文化也越來越多地借助體育運(yùn)動(dòng)的外在表現(xiàn)形式，形成新型的綜合性傳統(tǒng)體育文化傳播。

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作者簡介：張帆，助教，主要從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究。