文 于仲達

妙華法師：禪以化性

文 于仲達

一

佛法講緣，所謂“法不孤起，仗緣方生”，有緣則聚，無緣則散。

2009年2月，在北大一次講座上，我被一位智慧妙談的年輕法師吸引住了。他大約40多歲，一襲明黃袈裟，自然超逸，言語之間，神情飄然，話題包羅萬象，從世間法到出世間法，語涉佛法、文學、心理學、醫(yī)學、詩詞、書畫、茶道、哲學、自然科學、社會科學等領域，解剖社會痼疾如同匕首，醫(yī)治人的心靈痛苦如同佛陀，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，通俗而不庸俗，應機而不呆板。那天的講座是《佛法對人生與世界的認知》。法師卻以“打開悟性”為主題，來詮釋佛法的現(xiàn)代意義，而非單純的佛法釋義。整整3個多小時，幾百人端坐敬聽，講畢，掌聲經(jīng)久不息。法師講法睿智、機靈、幽默，隨緣教化，普度眾生，呈現(xiàn)出博大的智慧之光。大道至簡，直指人心、見性成佛。聽法師布道，妙語連珠，禪語公案，禪趣悠然，頗合我的心性。他就是妙華法師。此后，我就與他有了“法緣”。

后來，細閱妙華法師禪學系列著作，方知法師原來是位“學問僧”。法師是國內從事佛學研究及教學、弘法的知名法師。20年前就有人說南濟北妙，（南方濟群法師，北方妙華法師）。

法師常言：“佛法是講理的?！睆脑缒旰敕ㄊ迹◣煶Ｔ鸱ㄒ酝庵畬W問來詮釋佛法，包括哲學、社會學、經(jīng)濟、法律等社會學科，亦包括物理學等自然科學。而近年來，法師多受邀為商學院或大學碩士、博士生以及企業(yè)家們授課，法師應對自如且廣受歡迎，根本上固以佛法之修證為基礎，而法師留意外典世學并有意適應學人需求之用心與智慧則大值推譽。

妙華法師的弘法魅力何在呢？我以為，除了對于佛法大智慧的精道把握以外，還有就是有著一顆菩提心，對于人間眾生苦難的洞察十分深切。法師對人間冷暖有切膚之感，扎根大眾，于人生百態(tài)及現(xiàn)世疾苦有深刻體察與總結，并在人間的烈火中煅煉金蓮，故而弘法著述中所展現(xiàn)的菩薩道精神非廟堂、非經(jīng)院、非空談，乃是一種活生生、深深植根現(xiàn)實的悲智流淌。

法師遠離名聞，不涉功利，與時下執(zhí)“人間佛教”之名而遠離“佛教精神”之實輩迥異，與古德先賢一脈相承，至為可貴。你只要讀讀他的著作就可以知道，他講佛法，從來不脫離現(xiàn)實生活，密切聯(lián)系人心、人生和生活，具有強烈的現(xiàn)實關懷。法師曾言，他想通過文字的閱讀啟發(fā)眾生系統(tǒng)學習佛法，認領佛法，而不是僅僅停留在燒香拜佛逛廟的層面。真心希望能將佛法與心性掛鉤，與生活掛鉤，透過佛法化性化導，面對現(xiàn)實，成就自我。只有這樣，迷信佛教、功利佛教、死亡佛教以及形形色色的附佛外道才沒有滋生之處。而人們才會真正從心靈深處得到佛法的支持與凈化。這是他樂此不疲的原因。法師曾道：

我對佛教以及佛法的認知是現(xiàn)實的。佛教是一種社會存在，介入佛教的人一定不要把佛教看成理想國或桃花源，這樣看這樣想是幼稚的。我只承認有些人有了佛教信仰之后有了恪守、提醒與修養(yǎng)，但在生死名利關頭能否過關，還看造化。而佛法才是佛教存在的核心意義與理論基礎，它真實的揭示了人生與宇宙的真理。而住持佛法實踐佛法的人則大不相同，有深有淺、有真有假、有虛有實、有邪有正，一言難盡。因為他們都會在不同程度受到傳統(tǒng)與現(xiàn)實的牽扯，變得不是自己?？傊瑢W習傳統(tǒng)，關懷社會，落實人生是我的努力方向！

文是因，化是果，學文之后要化，對外是化導，對內是化性。文以化性，化什么性呢？化頑愚性，化愚昧性，化自私性。我們需要文化和信仰，搭建自己心靈的平臺，打開心靈視野，提高認知，達到像《心經(jīng)》里說的“無眼界乃至無意識界”，達到那樣一種最佳狀態(tài)。人和靈長類動物的區(qū)別，在于人能感知這個世界。很久以來，古來的圣賢大哲都不約而同地領悟了“道”。釋迦摩尼、老子、莊子、孔子、他們在不同的緯度，都對于“道”有自己清醒的認知。比如，在佛陀來看，眾生是有悟性的，都有佛性。佛是大徹大悟，覺悟到的是什么呢？所謂大徹大悟就是人生的、宇宙的本來面目。而這些，也是妙華法師堅定不移弘法的目的。

二

妙華法師1960年出生于陜西華縣；1986年畢業(yè)于山東淄博教育學院；1987年隨明哲法師在青島湛山寺出家；1988年在廣東韶關南華寺隨本煥老和尚受具足戒。1989年10月至2003年，在中國佛教協(xié)會教務部任職；2004年起以著書、弘法為務；2010年，擔任那爛陀弘法師弘法團弘法導師；以后，被聘請為多所大學的客座教授?，F(xiàn)任湖南省長沙市望城洗心禪寺、山東棗莊甘泉寺以及德州永慶寺首座。

法師少年時因成分問題被迫隨父入疆求學，漸知人世之艱辛。因工作求學，善心慧性被喚醒，認定爭名奪利到頭是空。大學一年級即翻閱研習《古蘭經(jīng)》《圣經(jīng)》《百喻經(jīng)》《五燈會元》等宗教書籍，尋求人生之精神出路。1986年畢業(yè)后在勝利油田27中教書一年，畢業(yè)后即從容到千佛山尋師訪道，體驗寺僧生活。抱著獨善其身，自我把持，佛法本凈之心，安住心身。因道心熾熱，對天臺止觀等法門勤學實修，很快便有了初禪之體驗。

1987年初經(jīng)千佛山能闡法師引禮，6月19日在恩師明哲法師座下落發(fā)。出家受戒后在青島湛山寺任知客一年。緣于世人對佛教之誤解，佛寺佛法弘傳之缺失，即立志終生弘法。后又到杭州上天竺法喜寺任寺管主任一年，1989年10月在北京廣濟寺得到時任會長的趙樸初老居士器重，到中國佛教協(xié)會教務部工作，親見目睹趙樸初老居士獻身佛教，護法佛教，落實政策，培養(yǎng)人才，日理萬機之忘我行跡。其忍辱儉樸，智慧慈悲，道德文章，感化提升了法師的心智。

1994年任教務部副主任，負責日常佛教事務，此期間對法律、政策、學術、全國佛教事務有了深入系統(tǒng)的學習，獲得豐富的宗教經(jīng)驗。用三年時間向劉峰老師學習了《維摩詰所說經(jīng)》，先后用十年時間寫成《維摩經(jīng)釋論》一書。教務之余講經(jīng)寫書不輟，先后在蘇州寒山寺、福州法海寺、廣州廣孝寺講《六祖壇經(jīng)》；在北京廣化寺、五臺山顯通寺、云居山真如寺、馬祖道場寶峰寺講《金剛經(jīng)》，開展了一系列佛學講座及夏令營。先后寫成《人生的解脫》《金剛經(jīng)新說》等頗有影響的弘法書籍，克服了來自教內外的各種阻力，是十年浩劫之后致力于弘法的法師之一。并被全國十幾所名山大寺聘為班首，或研究單位研究員。藉此弘法教務之機遍訪名山大德，先后親近一誠、果一、昌明、茗山、悟道、本智、佛源等大德，參加各種學術教務會議，遍訪亞洲佛教國家，信心日堅，成為安心辦道的增上緣。這十幾年法師總結為以政養(yǎng)學的十年。

2003年8月，因漸煩佛教協(xié)會人事之糾結，有違出家之初衷，毅然辭去中國佛教協(xié)會的職務。之后在西北、東北各寺潛修弘傳，并奉養(yǎng)老母至終。2006年起在長沙洗心寺、棗莊甘泉寺、揚州文峰寺、沛縣觀音寺等寺任首座。并在各大學、企業(yè)、社團展開講座。講學日見頻繁，書籍光盤日見豐富，其講話風格銳利、機智、幽默、平真、現(xiàn)實。主張大乘佛教、人生佛教、科學佛教。在主張問道的同時，深入體道，并學以致用，增加人生的厚度、寬度和長度。這十年是以學進德之十年。立志弘法，隨緣度化，清凈自在，自我圓成是法師出家生活之情境。云游、品茶、禪坐、鑒賞、書畫是法師之串習，并自稱“五友和尚”，禪友、茶友、藏友、詩畫友、球友。法師關心佛教興衰、社會人事成敗是為了給自己定位?，F(xiàn)實當下解脫是佛法給眾生的實惠。

妙華法師以對般若的深切體悟，對人的深刻洞察，對眾生的深情悲憫闡釋般若的奧義，回應眾生的生命關切，開啟眾生的智慧，生動簡潔，十分難得！只要耐心聆聽他講《六祖壇經(jīng)》《金剛經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》等，不難得出如此印象。尤其是《六祖壇經(jīng)》，這部經(jīng)被法師在不同場合講了很多次，充分展示了他的智慧和辯才，令人印象深刻。比如：

在《金剛經(jīng)》中還有一個很重要的思想，就是這段經(jīng)文：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法?！狈鸬囊馑际沁@樣的：在座的各位比丘，你們應該明白，我講經(jīng)說法是治病良藥，我以我的觀照知道你們有這種病，我才給你們吃這種藥。這種藥的藥量要恰到好處，藥量太大了，就會成為毒藥；藥量太小了，就不能把病連根拔除。因此，適時適度地談論信仰，如理如實地理解佛法，不要過度，也不要欠量，這很重要。如果你對一個獨善根性的人講大乘佛法，他的心力不能夠承受，就像焦渴的小花小草，面對瓢潑的大雨，只會把它們連根摧毀，而沒有任何益處。比如對一些專念阿彌陀佛的老頭、老太，當他們問你西方世界有沒有時，你就應該直言說有。如果你不是這樣直接回答，而是給他們灌輸一些深奧的思想內涵時，你就是害了他們，就像以一把無名的刀子斬斷了他們的法身慧命。因為以他們的能力和有限的生命時間，他們已經(jīng)不可能再深入地理解更多的佛學思想了，所以，你讓他們只管一心念佛，對他們就是最當機的法門。因為他們念一句佛號，就能一念清凈，一門心思念下去，他們就會念念清凈，得到真實的受用。當你把所有問題都擺在他們面前時，你就等于給他們設置了很多的障礙，使他們陷于迷茫和困惑。

學習佛法不能脫離現(xiàn)實社會，這是妙華法師一貫的思想主張。法師講法和開示，結合實際生活，生動活潑。透過語言文字，我們可以領會佛法的高妙。雖然禪宗說：“諸佛妙理，非關文字” 、“教外別傳，不立文字”，但是大家也知道，禪宗的著作是最多的。其實禪宗想表達的意思是：不立文字，不離文字；不著文字，也不舍文字。文字是工具，是橋梁，要過河，當然需要橋梁，過了河，你就要棄舟登岸。

很多人為什么在修證佛法后，茶壺里煮餃子——倒不出來呢？禪堂里、念佛堂里，老修行很多，修了四五十年，可要他講經(jīng)說法，他就是說不出來。聽妙華法師講法，無論是《壇經(jīng)》中六祖慧能的頓悟心法，《金剛經(jīng)》的開悟破執(zhí)心法，《華嚴經(jīng)》中的“一花一世界，一葉一如來”華嚴境界，《維摩詰經(jīng)》的智慧與解脫妙法，《處胎經(jīng)》的生命奧秘，都被他演繹得生動深刻。不僅如此，為了化導眾生，妙華法師非常了解這個社會、了解眾生，了解政治、經(jīng)濟、文化和眾生的心性，他講的話就能夠入腦入心，能夠解開眾生心中的千千結。法師善于講法，善于“觀機逗教”。在不同的場合碰到不同的人，講的法淺深偏圓各不相同，這就是智慧的表現(xiàn)。假若心里有沒有真才實學，假若心里充滿了煩惱、非常的迷悶，有所知障、煩惱障，和佛沒有連通，自己本身就不清凈，要想把道理講得非常的精妙，是達不到的。

《金剛經(jīng)新說》書影

三

五年以前，筆者曾匆忙皈依一法師，因諸事忙碌，竟然錯過這位嚴苛的法師。那之后的日子，我曾把這段拜師經(jīng)歷稱作違緣障礙，抱怨過，挑剔過，甚至批判過，心起了煩惱。而如今呢，我覺悟到了，違緣是自己找的，障礙也是自己執(zhí)著的。怎么去對待，怎么去接受，怎么去運用這些，靠你自己。

違緣其實是上師加持。之前我認識的這位修行人，開始印象還不錯，這位僧人愛布施有智慧，時間久了就發(fā)現(xiàn)有個問題，就是愛挑剔眾生的毛病。其實，真正持戒的人，是破除五陰，降伏自我，超出現(xiàn)三界的，是不會看眾生的過失的。正進入修行狀態(tài)的人，所有的過失，都在內心的起心動念，真修行人，只會看自己的過失，只會冷靜檢討自己的過失，不會去看眾生的過失。為什么六祖講“不思善，不思惡”呢？因為《金剛經(jīng)》上說，凡所有相，皆是虛妄。善，引起你的動念，這一顆是分別心；你嫉惡如仇，你的動念這一顆也是分別心。不過，也正是因為有此違緣，即便修行人，也是凡夫，對我破相有益。

心地清凈了，一切都變了。如果心不清凈，一切都會變成你的障礙。你看見有壞事、有壞人，這都是自己的問題。你把他當成魔，當成你的惡人了，他就是你的魔，就是你的惡人，就會傷害你。任何眾生都有佛性，你有智慧的話就會把他當成佛、菩薩。你用慈悲心去接觸他、容納他、融化他，他就會成就你，就會幫你解脫痛苦。如果你真有修行、有智慧，一切一切都是你的助緣，都會幫助你。如果你沒有修行、沒有智慧，一切一切都是你的違緣、障礙，都會傷害你。這個世界上沒有壞事，一切都是好事；沒有壞人，一切都是好人。這些都是自己的心，真的是不可思議。

一個人修行路上障礙重重，遇不到善知識，是什么原因？佛學啟發(fā)我，不遇名師，就是兩個原因，就是因為他福德不夠，因緣不具足，持戒不嚴；做人、做事，表現(xiàn)出到哪里別人都不喜歡，這是福德不夠。福德、因緣、善根這三者，福德是最關鍵的?；蛘哒f，為什么一個人事業(yè)坎坷困難重重呢？那是因為慧根不夠。遇違緣的原因在我。

今識得妙華法師文字般若，受益匪淺。禪以化性，關鍵落實在“心”字上。是的，悟與不悟，迷與不迷，都在你的心里，在自性中。法師也常勸人：莫向外覓。佛講的所有的經(jīng)法，萬變不離其宗，這個宗就是心。進入三善道，還是進入三惡道，完全是由你的心來做主的。心生法生，心滅法滅。修道的過程，就是為了調整我們的心，使我們的心產(chǎn)生恒定力，更大程度地煥發(fā)出它本有的光明。

妙華法師告誡說，所謂修行就是修心。我們耳熟能詳?shù)氖牵骸耙磺形ㄐ脑臁?、“萬法唯心”、“萬法唯識”。倘若我們能夠在紅塵熱惱中回光返照自己，照看好自己的心念和行為。一個修行人如果能夠用眼睛往里看，看到自己的缺點、毛病、業(yè)障和習氣，然后通過親近三寶、親近善知識，慢慢地把心里的垃圾清除掉，那你的心身內外就變得凈若琉璃了，那你就會修道，就可以成道了?！独銍澜?jīng)》上說：“制心一處，無事不辦。”為什么不能夠見到自己的本來面目？為什么沒有慧力？就是因為定力缺失造成的，有了甚深的戒力又獲得了甚深的定力，心就會產(chǎn)生不可思議的力量，因此佛在所有的經(jīng)里說“萬法唯心”、“心為法王”、“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，可有幾個人能真正體會這些話呢？如果真能體會到，可以說是其妙難思、妙不可言！

凡夫眾生的心，充滿了貪、嗔、癡、慢、疑、見，他心里有種種的煩惱，種種的障礙。佛的境界是相融的、相交的、是沒有障礙的。六祖慧能傳法，靠什么？靠心?？恳孕挠⌒?，如果沒有這個本領，稍微有“情執(zhí)”的話，都不能達到這個地步?！胺鹪陟`山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修”。我們的心好像一座寶塔，修好這顆心，無論出家在家，都能行走在正道上；心不修好，總是虛妄的。

《金剛經(jīng)》里頭說：“汝等比丘，知我說法，赴筏喻者。法尚應舍，何況非法！”如果有人說我在講經(jīng)說法就是在誹謗我，我把眾生度盡了，我還沒有度眾生。意思是說我給你講經(jīng)說法，語言文字是次要的，是度人的工具。你從此岸到彼岸去，就說從煩惱的此岸到清靜的彼岸去，我的任務就完成了。你不要粘在我這個文字上面，不要粘在佛經(jīng)上。對所有的佛法要真正的了解，就必須要有悟性和慧根才可以。

佛說種種法，為治種種病。有多少種眾生，就有多少種方法。最高境界，叫“得魚忘筌”。就是把魚得到手里，打漁的工具，就是次要的了，甚至是可以揚棄的。

佛說“諸佛妙理，非關文字?！彼f諸佛最深妙的義理不在文字上，我們總是在文字上做功夫，那樣是難以弄懂的。

佛陀講經(jīng)說法49年，重在解決心靈問題。后世大德用盡種種方法，乃至呵佛罵祖，這一切都是為了讓我們放下對語言文字的執(zhí)著，當下悟到心的本體和法界的真如。也就是說，落腳點在于生命的自我體證，為了讓自己的生命達到清凈自在解脫。而研究佛學的學者呢，只是把佛法局限在書齋里頭，心身分離，學修脫離。更不用說，對佛學的理論沒有透析，或者囫圇吞棗，一知半解一些概念。

落實在自己的心行上，增長自己的智慧、破除我執(zhí)，提升心靈的境界。除此以外，這些理論都是白搭。因為道理非常簡單，叫實踐出真知。我們學佛，最終的目的不是理論，而是要用這些理論破迷顯悟。迷了就是凡夫，悟了就是佛。

法師經(jīng)常幽默地說，真正需要佛法的人，不是廟里的和尚、尼姑，而是紅塵中奔波勞碌、活命的人們。人為什么會有煩惱？怎樣才能減少煩惱，做個自在、快樂的人？煩惱的根源是由于智慧或心性不夠通達，心宅不夠仁厚。放下身段、當下歸零、當下陽光明媚，那么當下，你就是一個自在、快樂的人！煩惱是無根草，減少一分欲望，就多一分快樂。守住一個正常不變的心，心不隨假相的變化而變化，這非常受用。

妙華法師講的最多的是六祖惠能，簡直講活了一般。六祖惠能就直指人心，他曾開示道：“諸佛妙理，非關文字?！蔽覀儗θ松心撤N覺悟，有某種體驗以后，你想用語言表達出來是非常困難的，別人會不理解，須知“心迷法華轉，心悟轉法華”。有一些有點知識的學佛人，聽得很多，看得很多。學得很多，反而把自己的自性給障蔽掉了。本來學佛應該讓自己自性的心光流露出來，打開自己的胸懷。但由于自己的心智比較薄弱，學習佛法以后把自己捆得死死的，不坦蕩，很多東西把自己的心性給障蔽掉了。心外無法，離開我們的心，到哪里去尋找智慧呢？心就是智慧的載體。如果心里清靜了，智慧自然顯現(xiàn)。拿佛教現(xiàn)成的話說：心生則法生。

是的，不要到心外去求法，心外求法者就是外道。自性當中本來就有佛，這個佛寶就是我們的覺性。釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道以后，他說：奇哉!奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。眾生都是佛，你們心里都有一顆摩尼寶珠，你把它打開以后，你過去所開發(fā)的智慧，過去所積累的功德，過去所學的八萬四千法門，都在你的心里頭。佛在《華嚴經(jīng)》里說：我如艄公，不在此岸，不在彼岸，也不停在中流。這些句子含意是很深的，境界也是很高的，要靠心去悟。

四

近十年來，法師弘法之余，勤于著述，寫有《你也能開悟：六祖·頓悟·心法》《智慧與解脫——〈維摩經(jīng)〉釋論》《人生的解脫》《〈金剛經(jīng)〉新說》《人生的智慧—— 〈壇經(jīng)〉與人生》《金剛之智》《迷與悟》《啟悟本心》《換個活法》《換個想法》《從心開始》《你也能成佛》《六祖惠能說》《和尚對企業(yè)家說》等，另有詩畫、散文作品《云游散記》《游禪》《和尚眼中的塵界》《洗心禪詩禪畫》以及光盤等。

法師的書處處談心，因為佛法與社會的樞杻在于人心。法師深知，內容要生活化，但不可流于膚淺；要實用，但不可低俗，必須給人以智慧、境界以及提升和超越。20多年來從不懈怠，試圖還原佛法本來面目，并力圖讓佛法貼近生活、指導人生。

佛法義理深妙，修證非易，故歷來苦心孤詣者堪稱精英，而影響深遠則賴大眾。精英與大眾，猶如塔尖與塔基，彼此相依相成而又相異。就佛法之存亡續(xù)絕及廣為弘傳言，無有大眾則斷無精英，亦如無有塔基則塔尖斷無依存。法師于佛法之學養(yǎng)造詣足稱精英，而偏能始終自覺融入大眾，以生機流暢之活潑語言展現(xiàn)性靈汩汩之自性智慧。

法師著述以弘揚大乘佛法精神，指歸般若性空之特色為主。法師之散文，明白如話，洗練優(yōu)美，自然超逸，其字里行間所蘊含的佛法智慧與般若性靈光輝，非專以文字名家者所堪能。

法師的散文，或寫景，或抒情，或寫人，或記事，文字清麗，意境優(yōu)美，佛思禪韻，皆從自性流出，無拘無束。其書畫作品洗練、簡樸、清凈、空靈，皆是茶余飯后之禪意流淌之作。詩、書、畫、茶、古玩皆用以自我圓滿?！段蚍稹芬晃膶懥俗约和降芪蚍鸬乃?，這個徒弟樸實樂觀，淡泊名利，一心求法，不為人事所累，到處掛單，無事無非，總是笑呵呵的。文字簡短，情感沉痛。文中道：“悟佛的死，突然增加了我心中的傷痕，使我本來已經(jīng)沉重的心更加沉重?！敃r，我已經(jīng)感到?jīng)]有心機的我，已經(jīng)不能適應周邊的環(huán)境。雖然，我經(jīng)常用佛法因緣的法則勸導自己，世間的事，緣聚緣散，萬事隨緣，何必說破，又何必強求?，F(xiàn)在想來，正是我的這種的想法和做法造成了悟佛的無著、流浪和死亡。”《童童》一文表達了對于生命的關注，佛家說：“生命是四大的假合，如夢一般。我認同這種說法，它教會了我正視生命的生滅。20年來，我的同事，我的朋友，以及我認識的很多人，一個個從我身邊離去。我的心如同止水一般，只知道曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件事，心中了然無痕。生是生命的偶然，死是生命的必然。佛家要人們看破生死，了脫生死，我心契這一生死觀。我們雖不能如莊子‘擊盆而歌’，但必須認同這是自然規(guī)律?！薄睹鼮槭裁催@樣苦》《病中可以悟道》《從苦難走向解脫——對佛法苦圣諦的重新確認》等文章，以禪悟的人生態(tài)度去化解生活的痛苦與磨難，自然的，其許多作品最終表現(xiàn)出來的風格，亦是一種禪的境界。此外，法師擅長游記散文的寫作，比如《三疊泉戲水》《大龍湫聽瀑》《五大連池散記》《四門塔去玩》，類似的文章很多，法師貼近心靈，沉靜含蓄，韻味悠長，直抒性靈，在他眼里，處處皆是禪境詩意，一切都是那么的自然、貼切和平淡。其中寫到底層信眾的淳樸人性，給人清風拂面的感覺。閱讀這樣的文字，讓人“迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性”，無疑是一次心靈的放逐和詩意的回歸。

作為一個出家人，妙華法師品茶、論道、參禪，思考一些形而上的東西，充當著煩惱眾生的心靈按摩師，過著忙碌而又充實的生活。法師和人談話，妙透禪機，鋒芒畢現(xiàn)。摘錄法師博客中的故事：

前幾天有幾位富豪參加了國學講座，很興奮來問我：你對陳光標高調行善怎么著？

我脫口說：高調、低調、就怕沒調！你捐了幾多錢？

她語絕。心不死，又問：你對楊振寧與翁帆的婚姻怎么看？

我說：和尚不結婚，沒經(jīng)驗！

她語絕。心仍不死，再問：你對逃亡國外的xx怎么看？

我答：沒看見！喝茶吧！

常見一般愚人，吃佛飯，穿佛衣，唱佛歌，將自己裝扮成佛人。但察其言，觀其行，一般俗人不如。怨、恨、惱、怒、煩，一樣不少。病在身上，病因在心里。病得卻很深!佛之過哉？人之過哉？非也，心之過。如不修此心，修佛也是騙佛。

中國社會因一度信仰、文化缺失，已經(jīng)呈現(xiàn)焦慮狀態(tài)?，F(xiàn)代人最大的短板，是浮躁、狂躁，容易自私、自我、冷漠甚至麻木，話聽不進、書看不進、心歇不下來，缺乏關照的智慧。即使信仰了佛教，心境也未必能打開，境界也未必就能提升。更不要說，不信仰佛教了。因此，法師倡導慈善行動，走入大自然，走入農(nóng)村，走進貧困家庭，感同身受，喚醒良心。法師著書，重在打開現(xiàn)代人封閉的心結，省心自律，拓展心靈格局，使之變得寬廣、清凈、自在。如此，功德大焉！

《六祖惠能說》書影

五

法師于禪之修證及般若之闡揚，在當代極為難得。

一切人的開悟和成佛，智慧是他最基本的，如果沒有智慧的通達，所有的社會上的一些，包括所謂的持戒、放生、布施都會落空，都會偏離航向。妙華法師在不同場合，特別講四種智慧：文字的智慧、內心觀照的智慧、悟道的智慧和活學活用道的智慧。

禪法不在言語多少，唯在相契。迷者自迷，悟者自悟。眾生無明，愚癡難化，二元對立，根塵相對，執(zhí)藥成病，弄假成真，執(zhí)著是非，心隨境轉，妄想執(zhí)著。而在佛陀眼里，蕓蕓眾生，你中有我，我中有你，一即一切，一切即一，無緣大慈，同體大悲。要以佛為師，開啟心智，學修合一，擯除妄念，擴大心量。

別的不說，知識分子迫切需要佛法智慧解決“我執(zhí)”“法執(zhí)”的問題。

魯迅早年留學日本期間提出“立人”思想，他充分意識到“歐美之強”的“根柢在人”，其中說“靈明”“個性”“靈覺”“心聲”“內曜”“自覺”等，都與佛教有關。魯迅所用的“靈覺”，與“覺性”意思相近。覺性是指動物的靈性。一只小小的螻蟻，你用柴草去觸弄它，它都會避禍向福、貪生怕死、離苦得樂，它為什么有這樣的舉動呢，因為它有一種靈性。

再延伸一下，包括我們現(xiàn)在講的心靈、心地、慧性、悟性、大徹大悟，幾乎涉及到我們精神層面的東西，都已經(jīng)和佛教息息相關了?；凇坝渍?、弱者、下者本位主義”的“立人”立場設想出發(fā)，又提出了一個重要的命題，“人各有己，而群之大覺近矣”（《破惡聲論》）。其實，在某種意義上來說，禪宗不更是徹底的破除內外執(zhí)著“立人”嗎？

我注意到，魯迅的佛學藏書中有《中論》《百論》《十二門論》。這些是三論宗的代表作。這些佛典到底在說什么，就在說四個字：“中道實相”，什么叫中道？既不執(zhí)著于“有”，也不執(zhí)著于“性空”?！独銍澜?jīng)》里面，佛說：“汝等比丘，我不在此岸也不在彼岸，也不停在中流，而渡眾生無盡。”他是以劃船的艄公來打比喻。劃船的那個老艄公，他不在此岸，也不在彼岸，也不把船停在中流，他每天都在運送旅客，但是他從來都沒有把船停下來。佛所說的中道思想，就是要達到這樣一個狀態(tài)。受佛教大乘中觀派思想影響，魯迅破相顯性，比如“絕望之為虛妄，正與希望相同”“希望是本無所謂有、無所謂無的。這就像地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！薄坝形宜粯芬獾脑谔焯美?，我不愿去；有我所不樂意的在地獄里，我不愿去；有我所不樂意的在你們將來的黃金世界里，我不愿去?！薄@些其實都蘊涵著深刻的佛學思想，只是凡夫不能覺悟而已。

正如太虛大師所言：“仰止為佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實?！甭?lián)想到魯迅的“立人”思想，殊途同歸。

妙華法師擅長在大學弘法講法，在講經(jīng)說法時，抓住般若的思想，以智慧為先導，而在教化眾生的時候，他用各種善巧方便來度眾生。他的思維是非常嚴密的，絲絲相扣，盡可能地讓我們從文字上直接領會他的思想，而不要產(chǎn)生歧義和誤解。但是，妙華法師重在圓融出世間法和世間法，宗旨在“立人”。法師給我的印象都是非常的深邃、睿智、很幽默、很博學。印象深刻的是，一段談話，一段公案，一段開示，聽的時候，會有一種醍醐灌頂?shù)母杏X。有很多表達不清楚的東西，恰恰是他給表達得淋漓盡致。很多時候，我的心太粗糙，煩惱太多，業(yè)障深重，總在追尋外在的東西。沒有把內學和外學，佛法和世間法不能夠很好地圓融在一起。總是像油和水一樣分成兩層。關鍵在于一點：如果沒有世間法，佛法就失效了；如果沒有出世間法，眾生的煩惱無法破除。

妙華法師書里曾記載這么一個故事：

我有一個弟子，高學歷。出家以后，背一個蒲團、一個香袋。廟里一掛牌讓他當職，連夜就走了。本來就已經(jīng)很瀟灑了，他還不夠。到了終南山，把熊瞎子從洞里趕出來，自己住到洞里頭。那個自然環(huán)境是非常艱苦的，一般的人做不到的。要了脫生死，開悟的心非常急切。住了三年。后來下山了。你和他接觸就發(fā)現(xiàn)，他見地超群，功夫很好。但是一和世間打交道，就卷刃了。

這是什么原因？道在心中用不出來，不了解世間法，沒有人間的經(jīng)驗。心里頭很明了，一遇外境心就迷惑了。這就說明什么呢？這就說明我們還要在世間“火中煉金蓮”。

人間佛教的思想即“上契諸佛之理，下契眾生之機”，不是脫離人間的枯燥說教。假若我們能牢牢的掌握戒定慧三學，思路非常明晰，并且能夠把它運用到生活和社會實踐當中，那么你的人生就是安穩(wěn)的，這安穩(wěn)里頭就包含了幸福和成功。

當下，研究佛教的學者多的是，但是你會發(fā)現(xiàn)一個簡單的問題，他們的煩惱也多得很。他們對社會要求很多，意見很多，他們的心并不清凈。可能一個老人，他講不出很多的佛理，但他懂得念佛，他人很純善清涼，心特別的干凈。對于出家人也是同樣的道理。如果一個人信根沒有生起的話，即便他精思博辯，他自己也是得不到受用的。

學佛法不必求奇求玄，不在于思辯，在于實踐，用緣起法對待生活和事業(yè)，將入世和出世圓融起來，正確處理自他關系，安頓好個人生活，要成為一個修行者，而不是成為精思博辯的人。一個真正的人，可以沒有學問，沒有文憑，但是不能沒有內在的修證，這是他自己看家的本領。但是，這樣說并不意味著學佛不學文化。佛經(jīng)中的文字概念、故事比喻、思想方法以及境界，決不是一般文化水平的人輕易能透徹的，沒有扎實的文化基礎，也只好臆測，而臆測的東西難免錯會，錯會的東西形成觀念來指導人生，偏差在所難免。學佛之人在學佛之時學點佛教文化，將會變得更加通達。

佛法和世間法的區(qū)別，佛法和外道的區(qū)別，在于這八個字：自覺、覺他、覺行圓滿。自覺，就是內心已經(jīng)達到了高度的自覺，就是大徹大悟了；覺他就是把自己實證到的、覺悟到的法，通過種種的智慧，種種的方便，傳達給別人。讓別人像他一樣，一起乘上般若的大船，從此岸到彼岸去。

責任編輯/孫 開