摘要：越女一詞在唐詩(shī)中頻繁出現(xiàn)，是內(nèi)涵豐富的詞。論文簡(jiǎn)要說(shuō)明了唐詩(shī)中越女意義的歷史演變，同時(shí)對(duì)其形象進(jìn)行了具體分析，由此解釋其所包含的獨(dú)特文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：越女 意象 文化內(nèi)涵

越地一向是古往今來(lái)詩(shī)人提取詩(shī)歌創(chuàng)作意象的文化源流之地。會(huì)稽、鑒湖（即鏡湖）、禹廟等都為詩(shī)人熱衷描寫的對(duì)象。李白也在《夢(mèng)游天姥吟留別》中寫下：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。”[1]吳越之地獨(dú)特的人文景觀和歷史文化在唐代詩(shī)學(xué)中占據(jù)了不可忽視的一席之地。而“越女”又常常和吳越之爭(zhēng)相聯(lián)系，詩(shī)人詠詩(shī)時(shí)不免代入懷古傷今之情，一定程度上對(duì)唐詩(shī)的意境、主題以及詩(shī)人情感表達(dá)起到了不可忽視的作用，由此被賦予了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

一、“越女”意象的文化內(nèi)涵

王昌齡在《詩(shī)格》中云：“詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味；一向言景，亦無(wú)味?！盵2]同如江南女子采蓮嬉戲，西施負(fù)重興國(guó)的場(chǎng)景都只是陳述事實(shí)，但是品詩(shī)時(shí)總會(huì)暗含感慨，前者意境明快，后者沉重抑郁。意象依托詩(shī)歌整體呈現(xiàn)意境，詩(shī)歌依靠其出“味”，這種“味”基于文字中包含多層濃郁的文化純度?！霸脚迸c“秦女”“趙妃”等典型女子形象有明顯的差別?！霸健弊职瑑煞N含義：即越國(guó)與越地兩層內(nèi)涵，形成了獨(dú)特的地域文化和歷史內(nèi)涵；再加上越地長(zhǎng)久以來(lái)的文化積累，為這個(gè)意象增添了一種獨(dú)特的審美內(nèi)涵。

首先是越女獨(dú)有的地域文化及其歷史內(nèi)涵。在文化領(lǐng)域中，文學(xué)是再現(xiàn)地域文化特色比較重要的形象載體，文學(xué)創(chuàng)作中往往攜帶著比較明顯的地域文化印跡。作品中所要反映的地域信息越強(qiáng)，作品的地域文化特色就越濃郁越鮮明。[3]首先，許多詩(shī)人都是對(duì)吳越山水仰慕已久，“越女江南謳”[4]一句就將美麗的女子和江南風(fēng)景合二為一，風(fēng)光可謂千山競(jìng)秀，就自然會(huì)為唐詩(shī)的意境增色。再加上像賀知章、朱慶馀、羅隱這些唐代詩(shī)人本就是會(huì)稽本地人，對(duì)越地山水景觀的描繪技巧更是嫻熟，而像李白等詩(shī)人也是游歷之后寫下詩(shī)篇。自東漢以后，詩(shī)人又把越女和西施故事進(jìn)行融合，唐代更是將吳越文化奉為歷史傳承的必要階段。這也與中華民族追求孔孟文化有關(guān)，如上虞市（今紹興上虞區(qū)）流傳曹娥尋父的故事，當(dāng)?shù)厝诉€為其建立廟宇，每年有許多人祭拜曹娥娘娘；西施復(fù)國(guó)則是深明大義的體現(xiàn)。越女不僅是美人的指稱，更是儒家所提倡的忠孝節(jié)義的典范。如同秋瑾一般，越地女子早已不是傳統(tǒng)中國(guó)女子?jì)擅男蜗螅c鑄劍文化、鑄劍精神形成了一種個(gè)體重建。文化一向受政治、經(jīng)濟(jì)影響。唐朝由盛世到衰落的歷史，不光可以從詩(shī)歌整體意味中挖掘反思，或是從李白到杜甫的創(chuàng)作風(fēng)格的迥異中探索，事實(shí)上也可以從“越女”這個(gè)意象由環(huán)境的點(diǎn)綴之物轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)集合多種闡釋意義的象征中窺見一斑。

再次，是由富有張力的審美感知而產(chǎn)生的意境文化內(nèi)涵。無(wú)論在“公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”的開元階段，還是“老憂王室泣銅駝”的悲涼晚唐。吳儂軟語(yǔ)、如鈴歡語(yǔ)和柔云繞月一直是唐朝人一心向往的江南意境。唐代詩(shī)人鮑溶作一首《越女詞》云：“越女芙蓉妝，浣紗清淺水。忽驚春心曉，不敢思君子。君子縱我思，寧來(lái)浣溪里。”[5]現(xiàn)今覺(jué)得芙蓉、清水等意象已經(jīng)顯得泛濫了，但仔細(xì)想來(lái)應(yīng)該覺(jué)得贊嘆。在唐朝，越女已然成為一種成熟的審美意象，詩(shī)人們終于找到了一個(gè)可以承載眾多優(yōu)點(diǎn)的完美形象載體。即使到今天，人們還抱有“丁香一樣的姑娘”的臆想。黑格爾這樣說(shuō)：感受性作為感覺(jué)的自相同一，在被歸結(jié)為抽象的同一時(shí)，不是麻木不仁的靜止的和僵死的東西，這種東西扼殺了自身，卻永遠(yuǎn)離不開有生命的東西的范圍[6]。鏡湖、禹廟、越王臺(tái)等都是死的東西，而唯有人的靈動(dòng)性能為整首詩(shī)歌提供一種“生”的靈動(dòng)，這種靈動(dòng)完全是不同于動(dòng)植物的，也不是簡(jiǎn)單的歡歌笑語(yǔ)，而是一種發(fā)展的原理，越女形象是屬于吳越時(shí)期的，也是屬于唐詩(shī)的，更是一種傳承的體現(xiàn)，即提到越女，聽者就會(huì)與“美”相對(duì)應(yīng)。

二、結(jié)語(yǔ)

唐代詩(shī)人多受盛唐風(fēng)氣熏染，描寫越女時(shí)多帶有閑情快意。而后唐朝衰落，將吳國(guó)敗亡歸于越女，到了宋朝此意更是風(fēng)靡?，F(xiàn)今和平年代，浙東某一毗鄰會(huì)稽山的高中，校訓(xùn)仍然是“臥薪嘗膽”?？梢?，一種人物形象的塑造不僅僅依賴于個(gè)人形象，她的背后有深刻的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。這種內(nèi)涵會(huì)隨著所處年代的民風(fēng)的嬗變而改變，但其所基于的原典并不會(huì)發(fā)生根本性的變化。如今的越女早已不再是傳統(tǒng)的溫柔女子而是帶了剛性。越地本復(fù)仇興國(guó)之地，唐朝將越女一普通美貌女子深化到亡國(guó)之因或是肩負(fù)重任的使臣，使后代對(duì)這一形象的印象產(chǎn)生巨大的變化。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）王琦，（明）胡之驥，注.李太白全集[M].李長(zhǎng)路，趙威，點(diǎn)校.北京：中華書局，1998.

[2]張伯偉.全唐五代詩(shī)格匯考[M].南京：江蘇人民出版社，2002，

[3]高利華.越文化與唐宋文學(xué)[M].北京：人民出版社，2008.

[4]（宋）郭茂倩，編.齊明王歌辭七首，樂(lè)府詩(shī)集卷五十六舞曲歌辭五[M].北京：中華書局，1979.

[5] （清）彭定求，等編.全唐詩(shī)卷四百八十六[M]. 北京：中華書局，1960.

[6][美]蘇源熙.中國(guó)美學(xué)問(wèn)題[M]. 南京：江蘇人民出版社，2009.

（作者簡(jiǎn)介：俞達(dá)妮，女，廣西大學(xué)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）