摘要：真理必須被科學(xué)所檢驗(yàn)，這已成為當(dāng)前社會(huì)的一種共識(shí)?？茖W(xué)之所以擁有如此崇高的地位，與其所擁有的客觀性是分不開(kāi)的。對(duì)于這種地位持反對(duì)意見(jiàn)的觀點(diǎn)往往都否定了科學(xué)的客觀性。但即使承認(rèn)科學(xué)具有某種客觀性，科學(xué)的這種審判的地位也是值得深思的。

關(guān)鍵詞：科學(xué);客觀性

一、對(duì)于科學(xué)權(quán)威地位的挑戰(zhàn)

科學(xué)在當(dāng)今社會(huì)所具有的權(quán)威地位不是一日之間忽然得來(lái)的?？茖W(xué)家們通過(guò)各種方式獲得的科學(xué)理論需要經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)的不斷檢驗(yàn)，并且提前做出一些準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)才能服眾。但這種歸納而非演繹式的研究方法受到了多方的質(zhì)疑，尤其是針對(duì)科學(xué)是否具有客觀性這一點(diǎn)，總結(jié)起來(lái)有三點(diǎn)：

第一點(diǎn)，現(xiàn)在的科學(xué)理論都需要建立在實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，但數(shù)據(jù)并不是客觀的。如同現(xiàn)實(shí)世界中找不到一個(gè)完全理想的三角形一樣，所有的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)都不可避免地存在著誤差，即使這種誤差在當(dāng)前仍然可以在某種程度上被人們所忽略，但其客觀性仍然需要被質(zhì)疑。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這種誤差可以被不斷縮小，以此來(lái)迎合更精細(xì)化實(shí)驗(yàn)的需求。但誤差是始終存在的，人們永遠(yuǎn)只能是逼近真理，卻無(wú)法達(dá)到真理的彼岸。

第二點(diǎn)，根據(jù)庫(kù)恩的范式理論我們可以得出，一切的科學(xué)問(wèn)題的提出都已經(jīng)被科學(xué)共同體所處的范式事先規(guī)定了，科學(xué)問(wèn)題的出現(xiàn)不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，而是有著其必然的理由。每一種范式所導(dǎo)出的問(wèn)題都不可避免地受到了科學(xué)共同體所具有的世界觀的影響。況且范式之間具有不可通約性，這使得每一個(gè)范式所承認(rèn)的所謂真理，亦即凡是之所以建立的根基是截然不同的。每一個(gè)真理對(duì)于其范式而言是客觀的，但針對(duì)其他范式而言卻絲毫不具有客觀性。即便庫(kù)恩本人在晚年的著作中對(duì)這一驚世駭俗的觀點(diǎn)進(jìn)行了辯解，試圖調(diào)和范式之間的根本對(duì)立，但仍然沒(méi)有解決這種范式客觀性的問(wèn)題。

第三點(diǎn)，在海德格爾看來(lái)，研究是現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)，而研究的本質(zhì)則在于在存在者領(lǐng)域之中將認(rèn)識(shí)自身作為一種程式合理、合法地建立起來(lái)。每一種程式都需要在敞開(kāi)領(lǐng)域中獲得其價(jià)值。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)開(kāi)始前，認(rèn)識(shí)的程式就已近在敞開(kāi)領(lǐng)域中扎根了，這是一種維系的過(guò)程。在研究的過(guò)程之中，需要有某種清晰的輪廓被規(guī)劃出來(lái)，并且應(yīng)該與維系的過(guò)程是同發(fā)生的。時(shí)至今日，科學(xué)研究需要在一個(gè)被給定的領(lǐng)域中進(jìn)行，進(jìn)行的過(guò)程中需要大量精確的計(jì)算，通過(guò)這種計(jì)算來(lái)控制研究的對(duì)象。而對(duì)于計(jì)算方法的不斷改進(jìn)是程式不斷適應(yīng)所在領(lǐng)域的體現(xiàn)，這是一種“企業(yè)式”的活動(dòng)。他并不認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)具有一種范式轉(zhuǎn)換般地變化，科學(xué)本質(zhì)上仍然是同一的。極力地試圖正名科學(xué)具有所謂的客觀性實(shí)際上是沒(méi)有意義的，賦予科學(xué)客觀性只能讓科學(xué)止步于存在者領(lǐng)域而無(wú)法進(jìn)入存在領(lǐng)域?，F(xiàn)代科學(xué)研究的前提就是將研究對(duì)象客體化，但這在哲學(xué)初期是不存在的。哲學(xué)研究并沒(méi)有主體、客體這種明確的概念，研究的是已經(jīng)被擺放出來(lái)的事物。自笛卡爾以后，客體被視為表象的對(duì)象性，真理被看做是表象的確定性。為了確定這種確定性，笛卡爾將第一性給予了人，把人當(dāng)做主體，主客二分被確立下來(lái)。這種傳統(tǒng)并不是人類固有的，而是最近幾百年被人自己強(qiáng)加上去的。我們有足夠的理由可以去懷疑這樣的劃分到底有什么意義在其中。

二、針對(duì)挑戰(zhàn)的一些回應(yīng)

前面兩種說(shuō)法質(zhì)疑了科學(xué)具有客觀性的這樣一種預(yù)設(shè)。第一種說(shuō)法并沒(méi)有回答相對(duì)的科學(xué)如何能夠得出相對(duì)的客觀性以及相對(duì)的真理這一問(wèn)題。第二種說(shuō)法并不能讓人弄清范式同真理與表面上的客觀性之間的關(guān)系。而第三種說(shuō)法并沒(méi)有懷疑科學(xué)具有客觀性這一預(yù)設(shè)，而是認(rèn)為笛卡爾意義上的客觀性沒(méi)有揭示出存在的歷史，而只是在存在者意義上做一些表面文章。在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中海德格爾提到，形而上學(xué)的根本任務(wù)是超越存在者上升到存在。在科學(xué)研究中，我們往往忽視形而上學(xué)的根本任務(wù)，尋求科學(xué)的根基不夠深入，只是問(wèn)“為什么”，而絲毫不懂為什么我們會(huì)問(wèn)“為什么”?？茖W(xué)簡(jiǎn)單地把原因當(dāng)做真理，而沒(méi)有進(jìn)一步問(wèn)問(wèn)題。但這種說(shuō)法并沒(méi)有說(shuō)清現(xiàn)在的世界為何會(huì)是這樣一種樣子——科學(xué)如何成為了衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，甚至成為了客觀的真理？實(shí)際上海德格爾并沒(méi)有解釋清科學(xué)客觀性何以可能這一問(wèn)題。

科學(xué)所具有的客觀性是如何被引入到科學(xué)之中的？具有客觀性的科學(xué)如何具有了為我們提供判斷標(biāo)準(zhǔn)這一力量的？

我們需要注意到，科學(xué)研究需要建立在將對(duì)象客觀化的基礎(chǔ)之上，在這一行為中，一切具有主觀因素的東西都會(huì)被去主觀化。自然科學(xué)會(huì)被社會(huì)科學(xué)賦予社會(huì)性，但社會(huì)科學(xué)反過(guò)來(lái)又要要求自然科學(xué)為社會(huì)科學(xué)的對(duì)象提供客觀化的基礎(chǔ)?？陀^性應(yīng)在科學(xué)作出解釋之前就被置于科學(xué)之中。

三、科學(xué)的客觀性何以可能

經(jīng)過(guò)上面的復(fù)雜討論，我們可以得出，在科學(xué)本身運(yùn)作的過(guò)程中是無(wú)法解決其客觀性問(wèn)題的。要想為其客觀性找到一個(gè)存在的根基就不得不尋求另外一種路徑，而這條路就是窺探其背后的話語(yǔ)機(jī)制。在某種層面上，話語(yǔ)是科學(xué)的發(fā)言人，要想證明自身的合法性，科學(xué)必須借助于其所依附的話語(yǔ)機(jī)制?？茖W(xué)本身是客觀的并沒(méi)有那么重要，重要的是其所依附的話語(yǔ)機(jī)制是否足夠客觀?，F(xiàn)代科學(xué)所采用的話語(yǔ)機(jī)制，使用的話語(yǔ)都是中性的、經(jīng)過(guò)一道去主觀化程序的，力圖抹去一切主觀色彩。這樣的話語(yǔ)機(jī)制能夠保障科學(xué)的表達(dá)方式一定是客觀的。這就滿足了科學(xué)希望在解釋之前就獲得可觀性的要求。

科學(xué)作為一種人類通過(guò)語(yǔ)言所構(gòu)建起來(lái)的非實(shí)體性的力量，對(duì)這個(gè)世界之所以能夠產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上的作用在于其能夠作出解釋。這種解釋并非通常認(rèn)為的那樣是通過(guò)客觀性來(lái)獲得的。客觀性往往代表的是事物的自在自為，不與其他任何事物相關(guān)聯(lián)，也就對(duì)外物不存在任何解釋力。具有這種性質(zhì)的科學(xué)不可能具有絲毫解釋的力量。若我們?nèi)圆环艞墝?duì)于科學(xué)絕對(duì)客觀的追求，只能走向一條死路。話語(yǔ)想讓我們看到的客觀性與絕對(duì)的客觀性是不同的，解釋的力量與合法性是一體的。身處在現(xiàn)代科學(xué)化與機(jī)制下的我們，同話語(yǔ)機(jī)制下的客觀性是具有緊密聯(lián)系的，這聯(lián)系產(chǎn)生的力量甚至比我們同絕對(duì)客觀性的聯(lián)系所產(chǎn)生的力量還要大。我們不得不承認(rèn)，科學(xué)一開(kāi)始就被話語(yǔ)所規(guī)定了，這種規(guī)定就是所謂的客觀性，我們想要的那種客觀性。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：付堯（1991—），男，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，哲學(xué)碩士，單位：蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。