陳海

內(nèi)容摘要：魏晉時(shí)代“人的自覺”一去不復(fù)返，當(dāng)代全球化語(yǔ)境下的“人的自覺”有其出現(xiàn)的必然性，但也有自身的內(nèi)在矛盾。我們揭示其內(nèi)在矛盾，目的是回歸“人的自覺”的美學(xué)宗旨：對(duì)人的精神自由的肯定。

關(guān)鍵詞：全球化 人的自覺 美學(xué) 自由

一.全球化時(shí)代“人的自覺”的出現(xiàn)

首先，從政治背景上看。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)大陸經(jīng)歷了一百余年的大動(dòng)蕩。建國(guó)后戰(zhàn)亂方止，并且保持了繁榮穩(wěn)定的局面。這樣的政治環(huán)境，客觀上使得人們可以反思?xì)v史，對(duì)比今昔，從而使大多數(shù)人會(huì)更珍惜現(xiàn)時(shí)的存在。同時(shí)也為個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了土壤。其次，從經(jīng)濟(jì)上看。建國(guó)后至今，人民生活水平有了大幅度的提高。中國(guó)首次出現(xiàn)了以城市白領(lǐng)為代表的中產(chǎn)階級(jí)，他們代表的城市消費(fèi)文化所有的審美傾向正日益成為審美的主流傾向。而中產(chǎn)階級(jí)的審美傾向中就包含了對(duì)人的自我張揚(yáng)的肯定。再次，從思想發(fā)展上看。馬克思主義一統(tǒng)天下的狀態(tài)被打破。西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代思潮對(duì)本土思想文化的發(fā)展造成了不容低估的影響。尤其在大眾傳媒領(lǐng)域，由于通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介正在迅速普及。麥克盧漢提出的“媒介即信息”揭示了媒介的文化意義。因此新的媒介不僅是一種媒介形式，更帶來(lái)新的思維方式。新媒介塑造了新的世界觀和人生觀，尤其是以市場(chǎng)導(dǎo)向的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的建立，向傳統(tǒng)文化習(xí)俗提出挑戰(zhàn)。在人們的審美對(duì)象從高大全的英雄形象向生活中的平凡人身上轉(zhuǎn)變，也是向人自身的關(guān)注。這也是一次“人的自覺”。

二.全球化時(shí)代“人的自覺” 與魏晉時(shí)期的差異

魏晉時(shí)期的“人的自覺”，在很大程度上具有反叛的姿態(tài)。名士們處于社會(huì)禮教的邊緣，他們推動(dòng)當(dāng)時(shí)整體的審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代“人的自覺”是由下及上的全民覺醒過(guò)程，也是由世俗文化向主流文化的輻射過(guò)程。它的立足點(diǎn)是大眾的自覺啟蒙，而非經(jīng)由了少數(shù)名流的啟蒙。當(dāng)代具有先鋒性質(zhì)的現(xiàn)代藝術(shù)家們也不再處于與主流意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的立場(chǎng)，他們本身就是現(xiàn)代國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)所竭力爭(zhēng)取的對(duì)象。這一點(diǎn)從近幾年政府對(duì)文化的開放姿態(tài)可以看出（例如對(duì)先鋒的電影展，雕塑展及畫展的默許態(tài)度）。這兩種看似相似的"人的自覺"潮流與主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系恰恰相反。原因就在于前者的反叛是以封閉的傳統(tǒng)文化的破裂期為背景，思想正處于一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)型期。因此新的文化思潮往往和舊的文化背景劇烈沖突。而后者的反叛則是在全球化文化傳播的條件下，傳統(tǒng)文化被動(dòng)的接受全球化文化潮流的沖擊。在相對(duì)弱勢(shì)的文化條件下，這種沖擊更多的表現(xiàn)為我們對(duì)全球文化的適應(yīng)。所謂“人的自覺”不過(guò)是一種西方古老的但我們才剛剛接觸的“新”思潮而已。它在本質(zhì)上是西方文化對(duì)我們的挑戰(zhàn)，與我們當(dāng)代文化發(fā)展是相適應(yīng)的，故而不會(huì)如魏晉時(shí)期“人的自覺”那樣對(duì)本土主流文化有巨大的沖擊力。

三.全球化時(shí)代“人的自覺”的內(nèi)在矛盾

“全球化”將當(dāng)代“人的自覺”與魏晉時(shí)代“人的自覺”置于截然不同的文化狀況。一方面，“人的自覺”要求我們釋放自我的需求，獲得自我肯定，抒發(fā)自我性情;另一方面，全球化又要求個(gè)體與個(gè)體之間密切聯(lián)系，協(xié)作共贏。魏晉時(shí)代“人的自覺”回避了合作問(wèn)題，而今天全球化時(shí)代的生產(chǎn)以及建筑在此生產(chǎn)之上的全球化文化都要求“人的自覺”必須包涵合作內(nèi)涵。但是這一要求與“人的自覺”所希望達(dá)成的目的是矛盾的。因此廣泛的“痛苦”必然出現(xiàn)。從莊子到魏晉名士，自由就是高揚(yáng)人的精神自由，因此具備精神上的反叛性也就順理成章。然而當(dāng)代“人的自覺”只是自覺到了人自身的價(jià)值，并不具有內(nèi)在的反叛性，甚至這種人的自覺反而成為主流文化進(jìn)步的動(dòng)力。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)，同時(shí)也就將出現(xiàn)對(duì)“人的自覺”的懷疑。然而，“人的自覺”卻還是有存在的價(jià)值，這樣就會(huì)使我們懷疑自身，產(chǎn)生精神的苦悶。

基金項(xiàng)目：本論文系陜西省社科界2015年重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究項(xiàng)目“陜西網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的媒介生態(tài)學(xué)美學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2015Z112）、陜西省教育廳項(xiàng)目“媒介環(huán)境學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究—文學(xué)與傳播學(xué)的視域融合”（項(xiàng)目編號(hào)：14JK2123）之階段性成果。

（作者單位：西安文理學(xué)院）