安君?

摘? 要：書(shū)法藝術(shù)是中華民族最具表征特色的傳統(tǒng)文化，長(zhǎng)期以來(lái)受到華人及熱愛(ài)中華民族傳統(tǒng)文化的國(guó)家和地區(qū)人民的喜愛(ài)，在國(guó)際文化交流的過(guò)程中起到了一定積極作用?；趪?guó)際文化交流背景下的書(shū)法教學(xué)研究是建立在西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)跨學(xué)科教學(xué)體系及國(guó)際文化交流教學(xué)環(huán)境下的研究，其教學(xué)和藝術(shù)類(lèi)院校專(zhuān)業(yè)教學(xué)存在一定差別，該教學(xué)既要體現(xiàn)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)性，同時(shí)又具備一定的普適性和應(yīng)用性。

關(guān)鍵詞：文化交流;書(shū)法教學(xué);傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G424??????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????????? ??文章編號(hào)：1672-8122（2015）11-0139-03

書(shū)法教學(xué)作為國(guó)畫(huà)課程教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)部分，目前在西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)作為專(zhuān)業(yè)選修課程和國(guó)際文化交流教學(xué)項(xiàng)目的需要而開(kāi)設(shè)的。其教學(xué)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際專(zhuān)業(yè)情況和學(xué)科教學(xué)本身的規(guī)律，教學(xué)內(nèi)容涵蓋書(shū)法和國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)兩部分。

書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品蘊(yùn)含著人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，懂得如何欣賞書(shū)畫(huà)作品又是一個(gè)人綜合素養(yǎng)的反映。以漢字書(shū)法教學(xué)為例，本科生、研究生學(xué)習(xí)如何運(yùn)用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字，把漢字如何書(shū)寫(xiě)得端正、緊湊、勻稱(chēng)和美觀是漢字毛筆書(shū)寫(xiě)教學(xué)的基本要求;不僅如此，書(shū)法還具有與世界不同國(guó)家和地區(qū)文化交流和互鑒中的橋梁作用;推動(dòng)書(shū)法走向世界，促進(jìn)書(shū)法在更為廣泛的地區(qū)傳播和推廣，漢字書(shū)法教學(xué)進(jìn)入海外課堂也是每一位從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)人員的責(zé)任和義務(wù);學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)的過(guò)程還可以使學(xué)生養(yǎng)成注意力集中，細(xì)心等良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，所以說(shuō)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講，學(xué)習(xí)書(shū)法和國(guó)畫(huà)是很有必要的。

書(shū)法和國(guó)畫(huà)教學(xué)不僅具有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的傳授，同時(shí)很大程度上對(duì)于提高自身綜合素質(zhì)的培養(yǎng)亦具有一定的幫助。充分證明了書(shū)法教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中是極其重要的，同時(shí)，該教學(xué)又具有幫助學(xué)生提高個(gè)人的審美情趣以及綜合素養(yǎng)的積極意義。

一、書(shū)法教學(xué)過(guò)程中的臨摹之基本概念

臨摹是書(shū)法和傳統(tǒng)繪畫(huà)學(xué)習(xí)方法的共同方法，有所差別的是，對(duì)于書(shū)法學(xué)習(xí)來(lái)講臨摹是學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)書(shū)法唯一的途徑。在書(shū)法臨摹學(xué)習(xí)之前首先要搞懂帖學(xué)和碑學(xué)的差別，碑最初是立在宮、廟門(mén)前用以識(shí)日影的石頭，對(duì)于書(shū)法來(lái)講是指刻于其上的文字，有石刻之稱(chēng);帖的原意是指寫(xiě)在絲織品上的標(biāo)簽，現(xiàn)在泛指大眾意義上的筆札，學(xué)書(shū)者選擇適合自己的臨本是尤為重要的。

臨摹作為一種學(xué)習(xí)方法，不同的歷史時(shí)期人們給予它的稱(chēng)謂亦是不同的，明清時(shí)期稱(chēng)之為“臨”“撫”“仿” “擬”等。

眾所周知，書(shū)法講求功力，重視積淀、強(qiáng)調(diào)書(shū)法家自身學(xué)養(yǎng)的養(yǎng)成。這其中的關(guān)鍵，是在于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，在此基礎(chǔ)之上方可談得上出新。在書(shū)法學(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)“朝斯夕斯，終日伏案”，“十年面壁，朝夕研練”，長(zhǎng)期刻苦不斷的臨摹學(xué)習(xí)從而才會(huì)對(duì)書(shū)法之精神有所體悟。當(dāng)然，臨摹是應(yīng)選擇具有代表性的優(yōu)秀作品來(lái)作為研究對(duì)象的，在某種程度上，研究者還應(yīng)適當(dāng)擇選適合自己個(gè)性的書(shū)法作品進(jìn)行專(zhuān)題學(xué)習(xí)和研究。

（一）臨摹之目的

臨摹是通過(guò)這種途徑學(xué)習(xí)前人有關(guān)書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀技法、理法，吸收他人的經(jīng)驗(yàn)，是手段、方法，并非目的，其目的是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的繼承。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)而言，目的是在于通過(guò)臨摹掌握不同時(shí)代各種書(shū)體的特點(diǎn)及其基本規(guī)律，從而體悟書(shū)法的時(shí)代精神。

當(dāng)然，臨摹的過(guò)程還應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)臨摹作品的分析和研究，臨摹并不是對(duì)原作的復(fù)制，這一過(guò)程，實(shí)際上是臨摹者進(jìn)行選擇性學(xué)習(xí)的過(guò)程。

（二）臨與摹

如前所述，臨摹是通過(guò)對(duì)原作的學(xué)習(xí)，從而感悟臨本的精神，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)而言，臨摹是一條必經(jīng)之路。

“臨”與“摹”是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。有關(guān)臨摹學(xué)習(xí)中“摹”的具體做法，通常的情況下是先用半透明的紙覆蓋在原作之上，然后用鉛筆雙勾，再用毛筆書(shū)寫(xiě)的學(xué)習(xí)過(guò)程。

相比較而言，“臨”是比“摹”更高階段的學(xué)習(xí)方法，“臨”的過(guò)程需要對(duì)照原作，憑借自己對(duì)原作的理解進(jìn)行研習(xí)，力求與原作從其外在的形式與其內(nèi)在的精神相統(tǒng)一。

臨摹在書(shū)法創(chuàng)作中又是極其重要的形式，相當(dāng)多的書(shū)家以畢生的精力致力于對(duì)某家或某種書(shū)風(fēng)的臨摹學(xué)習(xí)。

宋代黃伯思在《東觀余論·論臨摹二法》之中為我們提供了有關(guān)臨摹的重要文獻(xiàn)，關(guān)于臨摹他是這樣描述的：“世人多不曉臨摹之別。臨，謂以紙?jiān)诠盘裕^其形勢(shì)而學(xué)之，若臨淵之臨，故謂之臨。摹，謂以薄紙復(fù)古帖上，隨其細(xì)大而榻之。若摹畫(huà)之摹，故謂之摹。臨與摹二者迥殊，不可亂也?！?/p>

關(guān)于在書(shū)法學(xué)習(xí)方面有關(guān)“臨”、“摹”的利弊，宋代姜夔亦有專(zhuān)門(mén)論述，他在《續(xù)書(shū)譜·臨摹》中講到：“臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意;摹書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。臨書(shū)易進(jìn)，摹書(shū)易忘，經(jīng)意與不經(jīng)意也”。

康有為在《廣藝舟雙楫》亦云“學(xué)書(shū)必須摹仿”，“欲臨碑必先摹仿，摹之?dāng)?shù)百過(guò)，使轉(zhuǎn)行立筆盡肖，而后可臨焉”。因?yàn)椤澳　庇性鳛橐劳校^易?！芭R”，相對(duì)難度大，要求高。它是沒(méi)有依托的，要求臨摹者應(yīng)以心目所及，“寫(xiě)”出臨本之精神。

在臨摹學(xué)習(xí)之前，“讀帖”是一個(gè)非常重要的過(guò)程，換言之，這也是培養(yǎng)書(shū)家眼力的關(guān)鍵。

臨摹忌只研習(xí)一家，“大人達(dá)士，不局于一家，必兼收并攬，廣議博考，以使我自成一家，然后為得。此可為善臨摹者進(jìn)一解矣”。只有廣泛臨摹各種書(shū)體的優(yōu)秀作品，方可談得上全面學(xué)習(xí)。臨摹學(xué)習(xí)一般可先從唐楷起步，在有了一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之后再選擇其它臨摹本進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（三）臨摹的形式

1.對(duì)臨

對(duì)臨是一種客觀的摹寫(xiě)方法，書(shū)寫(xiě)者對(duì)著臨本直接臨摹，需要有一定的對(duì)筆墨以及漢字間架結(jié)構(gòu)的把握之駕馭能力。

2.背臨

背臨是建立在對(duì)臨基礎(chǔ)之上，研究原作的筆法、章法并能夠默寫(xiě)之，其好處是可以加強(qiáng)訓(xùn)練臨摹者對(duì)原作的形象記憶能力。

3.變臨

變臨是在掌握了一定漢字書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)及筆墨的駕馭能力之后，所采用的一種訓(xùn)練方法，同時(shí)亦是較為傳統(tǒng)的創(chuàng)作形式。其原則是不求形似，取原作之精神，同時(shí)，添加自己對(duì)原作的理解及個(gè)人的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)等主觀因素。變臨是件持久的事情，即使是有成就的大家，也常常通過(guò)變臨，來(lái)研究前人的經(jīng)驗(yàn)。

二、臨帖過(guò)程中應(yīng)掌握的關(guān)于書(shū)寫(xiě)的執(zhí)筆及筆法

（一）執(zhí)筆

執(zhí)筆在書(shū)法學(xué)習(xí)的過(guò)程中是尤為關(guān)鍵的。晉代書(shū)法家衛(wèi)夫人講“凡學(xué)書(shū)字，先學(xué)執(zhí)筆”，足見(jiàn)其重要性。執(zhí)筆之法通常有如下幾種常見(jiàn)類(lèi)型：

1.五指執(zhí)筆法：為唐代陸希聲總結(jié)前人執(zhí)筆經(jīng)驗(yàn)，提出的執(zhí)筆法，也就是常說(shuō)的撥鐙法。

2.兩指執(zhí)筆：大拇指和食指執(zhí)筆。

3.三指執(zhí)筆：大拇指、食指和中指執(zhí)筆。

4.回腕執(zhí)筆：以指執(zhí)筆，腕向肘內(nèi)回鉤書(shū)寫(xiě)。

以上執(zhí)筆方法因人而異，以適合自己書(shū)寫(xiě)為原則。唐代大書(shū)法家顏真卿說(shuō)過(guò)“妙在執(zhí)筆，會(huì)得圓轉(zhuǎn)，勿使拘攣”，可見(jiàn)用筆貴在靈活，須“指實(shí)、掌虛、掌豎、腕平、肘起”。

（二）筆法

簡(jiǎn)單可以理解為用筆的方法。在書(shū)法的用筆方法當(dāng)中最為基本的筆法有“中鋒”、“側(cè)鋒”、“順?shù)h”、“逆鋒”等幾種。 “中鋒”，即行筆過(guò)程中筆鋒應(yīng)保持和介質(zhì)相垂直的關(guān)系;“側(cè)鋒”則是在運(yùn)筆時(shí)筆尖側(cè)向一邊;從左到右、從上到下行的用筆方法叫“順?shù)h”;反之則為“逆鋒”。

筆法是根據(jù)書(shū)寫(xiě)需要，在輕、重、緩、急的運(yùn)筆過(guò)程中使線條呈現(xiàn)出豐富自然的變化，行筆的不同，線條所呈現(xiàn)出的外在特征亦是有所差別的。

唐代書(shū)法家孫過(guò)庭講過(guò)“初學(xué)分布，但求平正”。所以說(shuō)楷書(shū)書(shū)寫(xiě)的基本原則是在掌握筆畫(huà)、字之間架結(jié)構(gòu)等基礎(chǔ)上研究如何把漢字書(shū)寫(xiě)得端正、大方，具有整齊、平正、平穩(wěn)優(yōu)美之感。

學(xué)習(xí)毛筆書(shū)寫(xiě)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。項(xiàng)穆言“書(shū)有三戒：初學(xué)分布，戒不均繼知規(guī)矩，戒不活與滯;終能純熟，戒狂怪與俗?！痹趯W(xué)習(xí)過(guò)程中首先研究漢字的筆畫(huà)、偏旁、部首是很有必要的。漢字結(jié)構(gòu)復(fù)雜，屬于象形文字，其筆畫(huà)是由點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等基本筆畫(huà)構(gòu)成的，而各種書(shū)體風(fēng)格也具有多樣性，所以說(shuō)，學(xué)習(xí)毛筆書(shū)寫(xiě)是需要長(zhǎng)期的過(guò)程才能有所成效的。

三、以柳體楷書(shū)為例的教學(xué)分析

漢字的初始為象形文字，演化于自然物象，其結(jié)構(gòu)規(guī)律有象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借“六書(shū)”之說(shuō)，從書(shū)學(xué)的角度又分為篆、隸、楷、行、草等書(shū)體。

選帖的原則是適合自己學(xué)習(xí)的優(yōu)秀臨本。通常情況下，大家認(rèn)為學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)該先從楷書(shū)入手，這當(dāng)然是有道理的。在教學(xué)的過(guò)程中，建議教學(xué)以歐陽(yáng)詢九成宮、顏真卿多寶塔、柳公權(quán)玄秘塔為臨本學(xué)習(xí)。

楷書(shū)又被稱(chēng)為正楷、真書(shū)、正書(shū)等，是由隸書(shū)演變而來(lái)的一種書(shū)體，南北朝、魏到晉唐最為流行?！掇o海》對(duì)楷書(shū)的解釋是“形體方正，筆畫(huà)平直，可作楷?！薄?宋宣和書(shū)譜有“漢初有王次仲者，始以隸字作楷書(shū)?！敝f(shuō)，楷書(shū)字體結(jié)構(gòu)規(guī)矩整齊、嚴(yán)謹(jǐn)，其發(fā)展分為萌芽期（秦漢），發(fā)展期（魏、晉、南北朝），繁榮期（隋、唐、五代），守成期（宋、元、明、清）。代表碑帖有柳公權(quán)《玄秘塔》《神策軍碑》;歐陽(yáng)詢《九成宮》;顏真卿《多寶塔》《顏家廟碑》《東方朔畫(huà)贊》《麻姑仙壇記》等。

現(xiàn)就楷書(shū)典范之一的柳體在2013級(jí)碩士研究生漢語(yǔ)教學(xué)國(guó)際班以及美國(guó)普文農(nóng)工大學(xué)夏令營(yíng)等學(xué)生的教學(xué)為例，作如下簡(jiǎn)要介紹。

柳公權(quán)（公元778～865年）字誠(chéng)懸，京兆華原（今陜西耀縣）人。出身官宦之家，初學(xué)王羲之，精研歐陽(yáng)詢、顏真卿筆法。其楷書(shū)，體勢(shì)勁媚，骨力道健。存世有《玄秘塔》《神策軍碑》《金剛經(jīng)》等。

柳公權(quán)秉性剛毅，不畏權(quán)貴，是一位站在正義立場(chǎng)上，敢于說(shuō)話的人。唐穆宗授命其為右拾遺，初次見(jiàn)面時(shí)，穆宗問(wèn)其用筆之方法，柳答：“用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣”。

《玄秘塔》全稱(chēng)《唐故左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國(guó)寺上座賜紫大達(dá)法師玄秘塔碑銘并序》 ，現(xiàn)藏西安碑林博物館，唐武宗會(huì)昌元年（841年）大達(dá)法師建立，由朝散大夫兼御史中丞裴休撰文，柳公權(quán)六十三歲時(shí)書(shū)寫(xiě)，全碑文共計(jì)一千二百余字。

柳體楷書(shū)以筋骨勝，結(jié)體緊斂。用筆“方筆”“圓筆”并重，所謂“圓筆”是指寫(xiě)出的點(diǎn)畫(huà)呈圓形，圓筆在起筆后用裹鋒，注意筆鋒不可散開(kāi)，行筆不頓、折，盡處一住即收，如是用筆即為“圓筆”。當(dāng)然，漢字的結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜，點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)也是有所差別的，陰陽(yáng)相背，變化有致。如“寶蓋頭”的點(diǎn)畫(huà)，一般多用豎點(diǎn)方折，左點(diǎn)則多借用短豎為之;“文字頭”的點(diǎn)畫(huà)，有方有圓，基本皆為側(cè)點(diǎn);“火點(diǎn)底”為橫四點(diǎn)，其中間宜二直點(diǎn);“絞絲旁”的下三點(diǎn)，其中間點(diǎn)亦多為短豎點(diǎn);“三點(diǎn)水”的末點(diǎn)，其挑尖要對(duì)應(yīng)首點(diǎn)之尾，以與之呼應(yīng)。

“方筆”是逆鋒起筆，如寫(xiě)橫畫(huà)時(shí)，“欲右先左”，逆鋒左上角起筆，然后轉(zhuǎn)向右行筆，收筆時(shí)回鋒;豎畫(huà)也是同樣的道理，藏鋒重按，逆鋒起筆時(shí)，筆鋒從左上角入筆，再向右橫落筆，然后，轉(zhuǎn)鋒向下行筆，需要注意的是豎畫(huà)有垂露和懸針之別，需根據(jù)字勢(shì)而定，轉(zhuǎn)折頓挫有力，棱角分明;寫(xiě)撇畫(huà)時(shí)，欲左下先右上，速度較快;捺畫(huà)則欲右下先左上，腳較長(zhǎng)，尾較細(xì)。鉤若屈金，戈如發(fā)弩，起筆和收筆處筆畫(huà)自然產(chǎn)生棱角，這也就是書(shū)法術(shù)語(yǔ)中所講的“方筆”。

研究漢字的毛筆書(shū)寫(xiě)課堂教學(xué)最為基本的就是要使學(xué)生掌握漢字筆畫(huà)的基本書(shū)寫(xiě)規(guī)律，把漢字書(shū)寫(xiě)端正、緊湊、勻稱(chēng)和美觀是該課程教學(xué)的基本要求。漢字組成的基本單位是筆畫(huà)，歸納起來(lái)不外乎點(diǎn)、橫、豎、折、鉤、挑、撇、捺幾種。雖然，漢字的偏旁部首繁多，共計(jì)有八十三個(gè)之多，然而，楷書(shū)學(xué)習(xí)只要把握筆畫(huà)、間架結(jié)構(gòu)、體裁風(fēng)格及用筆技法，長(zhǎng)期堅(jiān)持臨池不輟，是一定會(huì)收到好的效果的。

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[責(zé)任編輯：艾涓]

傳媒資訊

媒體應(yīng)力避“失度”與“失衡”

新聞宣傳要適度不要失度。報(bào)道時(shí)機(jī)是度、報(bào)道主題是度，要掌握分寸，適度合理。要把握合理的度，設(shè)定度是某一個(gè)點(diǎn)，一邊或下邊是不達(dá)，就是不充分、不深刻、不到位;另一邊或上邊就是過(guò)度，過(guò)猶不及。過(guò)分拔高，搞過(guò)了頭與不及是一樣的，有著同樣的危害。沒(méi)有合理的度，如果出發(fā)點(diǎn)是善意的是刻意炒作，如果出發(fā)點(diǎn)是惡意的是惡意炒作。

報(bào)道時(shí)機(jī)過(guò)早，事物還沒(méi)有顯現(xiàn)出整體、本質(zhì)和規(guī)律，會(huì)使報(bào)道抓不住本質(zhì)流于形式，也會(huì)使媒體自身陷入被動(dòng);報(bào)道時(shí)機(jī)過(guò)晚，就不能及時(shí)滿足廣大群眾的知情權(quán)，給小道消息的傳播留下可乘之機(jī)。

同時(shí)，新聞報(bào)道還要均衡而不失衡。報(bào)道要兼顧均衡，均衡包括地域均衡、行業(yè)均衡、部門(mén)均衡。集中式、連篇累牘式，長(zhǎng)時(shí)間集中于某個(gè)區(qū)域、某個(gè)行業(yè)、某個(gè)部門(mén)，都會(huì)有失偏頗，會(huì)給讀者以缺少大局觀念、宏觀意識(shí)之感。

（選自：中國(guó)新聞出版廣電報(bào)）