陶媛嫻

18世紀(jì)意大利的維柯首次提出“詩(shī)性智慧”的概念，他在《新科學(xué)》中寫道：詩(shī)性智慧是原始人類“最初的智慧”，或稱之為“感覺到的想象出的玄學(xué)”，是一種如同感受力和想象力的詩(shī)性能力和心理功能，更是一種詩(shī)性創(chuàng)造。

詩(shī)性智慧是人的最深層的思維方式，當(dāng)代作家馬步升的散文《絕地之音》正是創(chuàng)造性地通過想象和感受，使讀者意會(huì)出其中豐富而深刻的文化內(nèi)涵。馬步升使用三次看似相同但實(shí)質(zhì)不同的“咧-咧-咧”，經(jīng)過體驗(yàn)與情感的鑄造，與“意”連接，使之成為了意象。從文本整體來看，只有三個(gè)字“咧-咧-咧”的“絕地之音”在文中只出現(xiàn)了三次，但是作者聽到這三次聲音之后，分別有不同的感悟。引導(dǎo)學(xué)生整體感知作者的三次感悟，學(xué)生會(huì)激發(fā)疑問：作者為什么會(huì)有這三次不同的感悟？這和作者主觀的“意”和感性客觀的“象”有密切關(guān)聯(lián)。

一、意象的詩(shī)性智慧在“對(duì)話山民”中表現(xiàn)為形象性

在教學(xué)中，可先讓學(xué)生分組討論以下問題：作者對(duì)山民的歌聲，認(rèn)為“那是一首真正的絕唱”，這里的“絕唱”究竟怎樣理解？再講這一大問題分解成三個(gè)小問題：1.山民的生存場(chǎng)所為何說成“絕地”？2.山民發(fā)出的“咧-咧-咧”里有哪些情懷？3.作者感慨那聲音是“絕唱”，如何理解？

平地山崖陡峭，山勢(shì)高聳，十分危險(xiǎn)，在寫平地之前，還寫了猙獰的黃土林、無(wú)邊無(wú)際的黃土迷宮、絕壁危溝、秦漢邊卒的遺跡、無(wú)阻無(wú)礙的朔風(fēng)、還有狼出沒。但是山民在這里生存了下來，從山民的活動(dòng)中我們可以看出，山民生活得悠閑、自在、自得。在作者看來，山民以悠閑的態(tài)度抗?fàn)幾匀画h(huán)境的惡劣，生命力量堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌。所以感慨山民在荒涼、險(xiǎn)惡的自然絕地中堅(jiān)強(qiáng)快樂地生活，這就是這一部分絕唱的內(nèi)涵。

帕萊恩說：“意象一詞或許最常指一種心靈的圖畫，自心靈的眼所見的東西，視覺意象在詩(shī)中是最常發(fā)生的一種意象?！薄督^地之音》第一部分平地所處的環(huán)境的形象描寫、山民真實(shí)生活的畫面性描述，讓人仿佛置身于大西北黃土高原，去感受山民優(yōu)哉游哉地趕牲口，與極端惡劣環(huán)境的對(duì)抗。

二、意象的詩(shī)性智慧在“對(duì)話長(zhǎng)城”中表現(xiàn)為有張力的思想

“意”是思想的傳遞，文章如果能表達(dá)深刻的思想，就具有張力。思想的張力能讓讀者透過“象”的本質(zhì)，給人思想震撼的力量?！督^地之音》中第二次“咧-咧-咧”是作者在長(zhǎng)城邊上聽到的，雖然還是山民的聲音，但是作者的感悟完全不同。在第二個(gè)階段的教學(xué)中，我們可以把理解推向深入。設(shè)計(jì)一個(gè)大問題讓學(xué)生思考：如何理解作者在長(zhǎng)城邊上對(duì)“咧-咧-咧”的感悟？

作為一個(gè)考古學(xué)者，在他眼里，長(zhǎng)城不光是一道軍事防御線，更是一道分界線——心理分界線，這條線已超越了歷史，超越了民族，它是一種習(xí)慣，一種地域自覺。

實(shí)際上“絕地之音”這個(gè)大意象，是在“絕地”這個(gè)大背景下才能稱之為“絕地之音”，必須理解長(zhǎng)城邊上發(fā)生的事以及歷史文化背景。匈奴與西漢在長(zhǎng)城邊形成尖銳的沖突，不同民族在深陷困境時(shí)的共同點(diǎn)是都為了自身的生存和發(fā)展而奮勇拼搏。作者站在人類前行的歷史高度，傾注了對(duì)人類社會(huì)前行中如何頑強(qiáng)生存與延續(xù)生命的終極關(guān)懷。這是一種觸及靈魂的力量。這個(gè)“咧-咧-咧”有了更深的歷史文化意義，那就是人類面對(duì)困境時(shí)生生不息的力量。從整個(gè)人類發(fā)展的角度來看，“絕地”不是只有自然界的惡劣環(huán)境，還有人與人之間的紛爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)，這是社會(huì)的絕地。意象在詩(shī)性智慧中聯(lián)系“象”所在的大背景，讓我們的思想在敏銳的空間遨游。

三、意象的詩(shī)性智慧在“對(duì)話自我”中表現(xiàn)為自我情感表達(dá)的真切

意象中的“意”，不僅表現(xiàn)為深邃的思想，而且表現(xiàn)為自我情感表達(dá)的真切。感情是詩(shī)性智慧的主要?jiǎng)恿χ?，通過意象來體現(xiàn)。作者在騰格里大沙漠自己唱出了“咧-咧-咧”，這時(shí)作者處于自己生命中無(wú)助絕望、孤獨(dú)的絕地。身處絕地，作者不自覺地唱出“咧-咧-咧”，這樣的聲音對(duì)于無(wú)助、甚至瀕臨絕望的作者來說是一種自我激勵(lì)，并最終戰(zhàn)勝了孤獨(dú)與怯懦。

這一次的不同就在于作者由旁觀者的生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)到自身的生命體驗(yàn)，自我的生命才是最本真的生命。作者進(jìn)入自我絕地，猛然發(fā)現(xiàn)絕地之音就是生命本身。只有進(jìn)入自我絕地才會(huì)迸發(fā)出生命的吶喊，才能真正捕捉到觸及人類靈魂的力量，真正感悟到山民、人類在自然、社會(huì)的絕地就能迸發(fā)出絕唱，理解堅(jiān)強(qiáng)生存、生生不息的力量，感悟主體在絕地里的內(nèi)心世界，就能傾聽最原始的聲音。這時(shí)，“絕地之音”這個(gè)意象的詩(shī)性智慧就表現(xiàn)為情感表達(dá)的本真。

意象是構(gòu)成散文美的重要組成部分，是文學(xué)獲得自我氣質(zhì)的重要手段。因此，多關(guān)注散文意象的詩(shī)性智慧的表達(dá)，能幫助我們欣賞到散文的內(nèi)在氣韻。