周麗?

摘? 要：影像時代是一個由符號建構的超真實社會，一個地區(qū)的形象既取決于形象的本原，更取決于建構的影像如何。而形象塑造的本質(zhì)是信息傳播，基本特征是符號化。通過對電視符號的意義解讀，可以來考察新疆形象的建構。電視符號有外延和內(nèi)涵兩個層次，外延表現(xiàn)的是實體形象，而內(nèi)涵意義則是通過隱喻和轉(zhuǎn)喻方式完成的。同時電視符號的橫組合和縱聚合兩種不同的組合方式，也形成了對形象建構的不同方式。

關鍵詞：符號;解讀;形象;建構

中圖分類號：G22?????????? 文獻標識碼：A????????????? 文章編號：1672-8122（2015）12-0012-02

一、引 言

現(xiàn)代社會是一個形象主宰話語的時代，也是一個影像霸權時代，其基本特征就是符號化。后現(xiàn)代理論家鮑德里拉認為，后現(xiàn)代社會是一個“類像時代”，是一個由模型、符碼和控制論支配的信息與符號時代^[1]。類像時代的特點就是由符號構造的真實比實際存在的真實還要“真實”。在大眾傳播時代，類像真實主要是借助于大眾媒體來建構的，而大眾媒體是借用符號系統(tǒng)傳播信息?？梢哉f，形象塑造的本質(zhì)是信息傳播，形象是信息傳播的結果，新疆形象是新疆對外信息傳播的結果。

信息傳播渠道包括大眾傳播、文藝傳播、政府傳播和教育渠道傳播，其中大眾傳播是信息的載體和傳播的主要渠道，因此，形象的建構和大眾傳媒有著密切的聯(lián)系。新疆電視臺作為新疆的主流媒體，是新疆信息傳播的重要渠道，也是新疆形象建構的主要媒介。

二、電視符號的意義與形象建構

客觀世界反映到人的主體意識，需要一個橋梁，這個橋梁就是構成意義世界的符號系統(tǒng)。客觀對象經(jīng)由符號進入主體意識，這三者構成意義世界。其中符號系統(tǒng)有自己獨立的規(guī)范和模式。

主觀意識是對客觀對象的映射，在形成意識過程中伴隨著符號操作，獲得的意識被符號化，通過符號化的文本或符號的表達，形成對客觀世界的認知和解釋。

這樣，客觀世界轉(zhuǎn)化為符號構成的文本，同時具有被解釋的可能。

客觀對象是符號的指稱意義，意識指符號的含義。在統(tǒng)一的意義世界中，意識、符號、對象是同構的、同一的。意識和對象的中介是符號。所以，理解了符號就是掌握了意義，就是找到了打開意義世界的鑰匙?！叭祟悅鞑サ谋举|(zhì)就在于創(chuàng)造并運用符號表達意義。^[2]”

電視符號系統(tǒng)有外延和內(nèi)涵兩個層次：第一層次是指外延，由能指和所指構成;第二層次是指內(nèi)涵，第一層次的能指和所指結合形成新的能指，由此推出新的所指，這就是符號的內(nèi)涵意義，即構成了電視符號的聯(lián)想意義。第一層次的外延轉(zhuǎn)化為第二層次的內(nèi)涵是通過隱喻和轉(zhuǎn)喻的方式來完成的。

電視呈現(xiàn)的圖像符號的外延是指它所代表的實體進行的再現(xiàn)，是符號意義的第一層次;比如電視鏡頭中的烏魯木齊的大巴扎，代表的就是實體的具有少數(shù)民族風情的建筑。

符號意義的第二層次是指內(nèi)涵意義，代表的是符號的附加含義，具有文化屬性。這種附加含義是通過隱喻和轉(zhuǎn)喻方式實現(xiàn)的，其中隱喻主要體現(xiàn)在外延的意義方面，轉(zhuǎn)喻代表的是一種實體到表象的移位作用，比如大巴扎以轉(zhuǎn)喻的形式代表的是整個烏魯木齊，乃至代表新疆。

又比如在首屆“中國—亞歐博覽會”召開時，新疆電視臺專門對博覽館周圍的道路做了報道。在畫面中，原來普通的大道“河南東路”，現(xiàn)在隨處可見造型各異、風格獨特的亮化景觀，一支支藍色的火樹銀花，垂掛在大樹上光彩奪目;一幅幅精致的卡通亮化景觀，這些景觀隱喻著仿佛是對過往行人的親切問候，又以轉(zhuǎn)喻的形式表明新疆人民已經(jīng)準備好了迎接參加“中國—亞歐博覽會”的客人，所有烏魯木齊人都在為舉辦一屆安全、成功、精彩、難忘的盛會而共同努力。

而在“中國—亞歐博覽會”會議召開期間，都會報道以“靚麗工程”為主題的“新疆女性靚麗工程展館”。在新聞中，展示了充滿異域風情的新疆特色服裝、飾品、刺繡、化妝品，以及在現(xiàn)場的新疆少數(shù)民族婦女為中外客商講解展品或現(xiàn)場展示刺繡表演等畫面。這種“再現(xiàn)”的內(nèi)涵意義卻是透過新疆少數(shù)民族婦女的風采轉(zhuǎn)喻新疆各少數(shù)民族女性的生存狀況，隱喻新疆少數(shù)民族的形象，在烏魯木齊“7·5事件”之后，這是重塑新疆少數(shù)民族形象的最佳畫面。即使是1分多鐘的消息，也能通過圖像符號傳遞多種意義，這就是意義的隱喻與轉(zhuǎn)喻的效果。

三、不同電視形態(tài)的符號解讀與形象建構

電視符號的意義是由符號之間的關系建構的，符號關系有橫組合和縱聚合兩種形式。

符號橫組合是指詞語的組合方式，幾個詞語以并列方式體現(xiàn)了組合過程的鄰近性，這種組合方式以符號表現(xiàn)的具體實在的主體與相鄰的詞語之間能夠產(chǎn)生相近或者連續(xù)的聯(lián)想，因此就形成了轉(zhuǎn)喻。

符號的縱聚合詞語的組合方式在于通過或選擇或聯(lián)想的詞語組合過程，表現(xiàn)出一種相似性，因而縱聚合的方式是隱喻?！半[喻是以人們在實實在在的主體和它的比喻式的代用詞之間提出的相似性或類比為基礎的。^[3]”

在不同的電視節(jié)目形態(tài)中，隱喻與轉(zhuǎn)喻所處的地位有所不同，符號意義的傳遞也不同。電視新聞節(jié)目的詞語組合方式主要是橫組合，以轉(zhuǎn)喻方式進行;大多數(shù)的電視藝術類節(jié)目的符號組合以聯(lián)想的方式進行，因此以隱喻方式為主。

（一）電視新聞節(jié)目的轉(zhuǎn)喻方式與形象建構

電視新聞以紀實為主，以傳遞信息為基本功能，是對現(xiàn)實的“再現(xiàn)”。再現(xiàn)藝術是在時間上展開的敘述，是詞語的橫組合方式，通過對事實的報道，以典型化來轉(zhuǎn)喻因此而產(chǎn)生的內(nèi)涵意義。

新聞報道不可能對所有發(fā)生的事件做紀錄，也不可能進行面面俱到的報道。電視新聞以新聞價值點的發(fā)現(xiàn)和突破，以典型人物和事件，通過情節(jié)與細節(jié)的展示，揭示整個新聞事件或人物的本質(zhì)。因此，這些被報道的事件或人物就成為這一類事實的代表，即我們?nèi)粘Ｋf的具有“典型性”，這屬于以部分代表整體的轉(zhuǎn)喻模式，即典型性符號這個“點”與新聞事件或人物“面”之間的轉(zhuǎn)喻關系。這種典型性在現(xiàn)實生活中往往是指某種普遍性的突出體現(xiàn)，它以獨特的個性轉(zhuǎn)喻著事件或人物的本質(zhì)。

比如，新疆電視臺的《百姓故事》，在選材上以普通老百姓為主，以紀實手法，通過展示一般人的生存空間和人物命運，來轉(zhuǎn)喻整個社會的生活狀況和發(fā)展軌跡。如果說《東方時空》中的百姓故事是“為中國留下一部由小人物寫成的歷史”。那么《百姓故事》就是以發(fā)生在“新疆百姓”身上的“故事”，來表現(xiàn)這個時期新疆百姓的一個群體的形象，就是通過新疆的一系列任務，塑造了新疆人民豪放、堅強、向上的形象。

（二）電視藝術類節(jié)目的隱喻方式

以審美和藝術性表現(xiàn)為特色的節(jié)目屬于表現(xiàn)藝術，表現(xiàn)藝術通過意象的相似引起情緒聯(lián)想，屬于縱聚合關系;又通過意境的象征產(chǎn)生內(nèi)涵意義，因而又屬于隱喻陳述^[4]。

以紀錄片《維吾爾木卡姆》為例：沙漠中孤獨行走的維吾爾老人，在夕陽下金色的胡楊林前舞蹈的維吾爾青年，篝火前閃動的舞蹈者，馕、烤肉、抓飯等鏡頭組合的閃動，深藍的天空，木卡姆音樂時而高亢、時而低吟的帶有原始意蘊的聲音至始相隨。在那個傳唱“維吾爾木卡姆”音樂的民間藝人的孫子的割禮場景中，看著在院子里跳著木卡姆的人群，你以為這是一場盛宴，畫面突然淡出，出現(xiàn)了一個剝雞蛋的鏡頭，在你錯愕間，忐忑不安的小男孩卡地力江恐懼地看著割禮的刀具，在歡快的音樂聲中，被子被掀起，卡地力江剛發(fā)出痛苦的聲音，那個剝好的雞蛋一下塞在了他的嘴里，痛苦的余音在音樂聲中飄遠……歡舞的畫面與卡地力江含著雞蛋、皺著眉頭的畫面交映……

在沙漠和綠洲之間，在一座廢棄城市的廢墟前，傳唱“維吾爾木卡姆”音樂的民間藝人寂寞于天地間，緩慢前行;突然，藝人的身影消失了，徒留殘垣斷壁……藝人又出現(xiàn)在綠蔭掩映的大道上，木卡姆音樂一直在耳旁回蕩。就是這樣的符號組合，貫穿起歷史和現(xiàn)實。藝人像是一個穿梭于時空中的“精靈”，成為一個既遙遠又真實存在的“木卡姆”的化身。

片中自始至終貫穿著“維吾爾木卡姆”的音樂舞蹈場面，那些來自民間的木卡姆藝人或者農(nóng)民，以最原始的質(zhì)樸，在民居院落、田間地頭、胡楊林深處舞蹈，這些畫面隱喻了維吾爾族人的精神所在：

舞蹈是維吾爾人的生活形態(tài)，對維吾爾族人來說，“哭也是歌，笑也是歌，生也是歌，死也是歌。”這就是維吾爾人用音樂舞蹈承載的民族精神，這就是維吾爾族的形象所在。

電視的寫實性多來自其外部內(nèi)容的轉(zhuǎn)喻意象;在內(nèi)涵意義方面，其潛在的內(nèi)容意義則主要依靠隱喻的方式。比如在新疆電視臺的新聞或宣傳片中，經(jīng)常出現(xiàn)的畫面是草原、沙漠;是駿馬、駱駝，是身穿民族服飾的少數(shù)民族在歌唱舞蹈，這些畫面在自覺不自覺地暗示著新疆的異域風情是與中國主流文化截然不同的異域，暗示著新疆人就是少數(shù)民族，暗示著新疆人落后的生活方式，比如經(jīng)常會有內(nèi)地人以為新疆人是騎馬上班。而這種隱喻的意義建構的新疆形象就是一個古老新疆的形象，而不是一個正在快速發(fā)展的現(xiàn)代新疆形象。

參考文獻：

1. 龍小農(nóng).從形象到認同：社會傳播與國家認同建構[M].北京：中國傳媒大學出版社，2012.
2. 唐建軍.三維關系建構下的電視傳播符號意義解讀[D].復旦大學，2004.
3. （英）特倫斯·霍克斯著.瞿鐵鵬譯.結構主義與符號學[M].上海：上海譯文出版社，1987.
4. 楊春時.藝術符號與解釋[M].北京：人民文學出版社，1989.

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