彭雨

【摘 要】 現(xiàn)代大學(xué)的起源要追溯到歐洲中世紀(jì)素有“大學(xué)之母”之稱的巴黎大學(xué)。而漢代太學(xué)的建立，是我國具有了比較完備形態(tài)的大學(xué)的開端和標(biāo)志。二者在世界教育史都具有舉足輕重的地位。本文分析了二者在學(xué)生的來源、教師的聘任以及教學(xué)方法等方面的特點(diǎn)和異同，這對(duì)研究中西方思想仍有很豐富借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】 巴黎大學(xué)；漢代太學(xué)；教學(xué)組織；比較

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）15-00-02

如果說歐洲的“十三世紀(jì)是大學(xué)的世紀(jì)”[1]，那么巴黎大學(xué)一定是歐洲中世紀(jì)大學(xué)的代表，它地區(qū)性與國際性兼具的特點(diǎn)不僅為世界培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的人才，而且為16世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。漢代太學(xué)，是漢朝政府興辦的大學(xué)，從嚴(yán)格的意義上說，它不僅是我國歷史上有文獻(xiàn)記載的正式大學(xué)，而且還是世界教育史上有確切文字記載的由統(tǒng)一的中央政府設(shè)立的第一所官立大學(xué)。[2]歐洲中世紀(jì)的巴黎大學(xué)和我國的漢代太學(xué)都受到了當(dāng)時(shí)各自所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的制約，與此同時(shí)，二者也憑借自身巨大的影響力對(duì)中外高等教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過辨析漢代太學(xué)與巴黎大學(xué)的學(xué)生、教師以及教學(xué)方法上的特點(diǎn)，有助于深化對(duì)中外大學(xué)的歷史起源與發(fā)展邏輯的認(rèn)識(shí)，為當(dāng)下在國際化背景下如何建設(shè)具有自身特點(diǎn)的現(xiàn)代大學(xué)提供有益的啟示與借鑒。

一、學(xué)生

（一）學(xué)生來源

13世紀(jì)至15世紀(jì)歐洲大學(xué)對(duì)入學(xué)學(xué)生不做國籍、社會(huì)地位、智力和語言的規(guī)定，而且沒有入學(xué)考試，甚至沒有固定的注冊(cè)時(shí)間或開學(xué)日期，大學(xué)對(duì)入學(xué)年齡也沒有限制[3]。中世紀(jì)的巴黎大學(xué)按照學(xué)生的出生地點(diǎn)大致分為了四個(gè)民族團(tuán)：法蘭西、皮卡爾德、英格蘭和諾曼底，所以巴黎大學(xué)的學(xué)生來源是非常豐富的，不僅招收法國本地的學(xué)生，也錄入來自世界各地的學(xué)生，因此當(dāng)時(shí)的巴黎大學(xué)具有地區(qū)性和國際性的雙重特點(diǎn)。當(dāng)然，對(duì)學(xué)生具有的水平方面也有一些規(guī)定，例如藝學(xué)院就要求必須掌握一般的閱讀、寫作以及理解學(xué)校教學(xué)所用的拉丁語。當(dāng)時(shí)大學(xué)規(guī)定以拉丁語作為通用語言，使來自不同國家的學(xué)生都能聽懂教授們講課，并進(jìn)行必要的思想、學(xué)術(shù)和情感交流。[4]

漢代太學(xué)學(xué)生的來源主要有二：一種是太常掌握著選舉權(quán)，由他們?cè)诰熀偷胤街苯犹暨x；第二種是由下屬的郡國等地方進(jìn)行選拔再呈送至中央。其中，由太常選拔的學(xué)生稱為正式生，這些學(xué)生享受朝廷的“津貼”，而由地方選送上來的學(xué)生則屬于非正式生，學(xué)費(fèi)自理。他們對(duì)選拔學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)也規(guī)定的較為嚴(yán)格，學(xué)生不僅選太學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)以德、才為主，還重儀表。漢代太學(xué)的招生制度有兩點(diǎn)值得我們借鑒：一是學(xué)生沒有嚴(yán)格的年齡限制，上至弱冠的少年，下至知天命的老翁，一樣可以進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)；二是對(duì)學(xué)生的身份也沒有過多的限定，無論達(dá)官顯貴還是庶族子弟，均有深造的權(quán)利。

（二）考核制度

中世紀(jì)大學(xué)入學(xué)門檻不高，但是要順利畢業(yè)獲取學(xué)位卻不簡單。巴黎大學(xué)規(guī)定：在獲取學(xué)士學(xué)位前還必須參加一項(xiàng)考試——問答。問答分為兩步，第一道程序是考生與一位教師展開討論，然后參加來年的筆試是第二道程序。只有這項(xiàng)考試通過后才能參加“學(xué)士學(xué)位考試”，這還只是筆試，以此證明學(xué)生已掌握學(xué)校所規(guī)定的內(nèi)容。除此之外，考生還要參加“面試”——講課，兩項(xiàng)通過后才能獲得學(xué)士學(xué)位。對(duì)于要獲得大學(xué)正式授課許可證和博士學(xué)位的申請(qǐng)人，需要提前發(fā)表一篇報(bào)告，6個(gè)月后在學(xué)院全體人員出席的情況下?lián)卧囍v，考試的合格與否決定了是否能獲得相應(yīng)的學(xué)位。因此，中世紀(jì)大學(xué)的考試程序很嚴(yán)格，也受到學(xué)生的高度重視。

漢代太學(xué)十分重視考試并制定了嚴(yán)格的考核制度，通過考試的形式來督促學(xué)生努力學(xué)習(xí)。在西漢考試是一年舉辦一次，東漢則為兩年一次。學(xué)生在學(xué)完一經(jīng)后方可參加考試，考試合格即可獲得相應(yīng)的官職，或者可以選擇留在太學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)，參加下一輪通二經(jīng)的考試，以此類推，直至通過五經(jīng)之后截止，并且一次沒有通過的還可以下次再考。當(dāng)然，已經(jīng)做官的太學(xué)學(xué)生也可以繼續(xù)參加考試，以此作為升官的依據(jù)。太學(xué)的考核方式一般采取“設(shè)科射策”的形式進(jìn)行?！安摺笔墙處熕龅目碱}，“射”就比喻學(xué)生的答題如同射箭一樣命中重點(diǎn)，“科”是指教師用來設(shè)定等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，一般分為上中下或者甲乙丙三等。簡而言之，“設(shè)科射策”的意思就是教師設(shè)定等級(jí)來評(píng)判學(xué)生的答題水平。由此可以推斷，漢代太學(xué)的考試有兩大作用：一是檢測學(xué)生的學(xué)業(yè)，再者為國家培養(yǎng)官員。

（三）畢業(yè)去向

中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展具有職業(yè)性的特點(diǎn)，法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、神學(xué)院的設(shè)置為社會(huì)培養(yǎng)了大量的專門人才。即使是藝學(xué)院的學(xué)生也具有極大的職業(yè)特征，可以使他們進(jìn)入教會(huì)或者政府機(jī)關(guān)以及世俗單位工作，因?yàn)樗噷W(xué)院作為一種預(yù)科性質(zhì)的學(xué)院，有些學(xué)生可能讀完后不能繼續(xù)學(xué)習(xí)，所以藝學(xué)院也主要開設(shè)職業(yè)教育方面的課程使他們以后有所發(fā)展。因此對(duì)于大部分畢業(yè)生來說，找到一份工作還是不成問題的。在當(dāng)時(shí)，巴黎大學(xué)的學(xué)生都期待有一份神學(xué)職位，這代表著最高的榮譽(yù)，也可以選擇留校任教，不過標(biāo)準(zhǔn)和程序相當(dāng)受限制。

太學(xué)的考核方式?jīng)Q定了畢業(yè)后的太學(xué)生與入仕為官緊密相連。如前所述，漢朝之所以要設(shè)立太學(xué)，其中一個(gè)最重要的目的就是培養(yǎng)政治人才，為朝廷效命，所以，漢武帝設(shè)定只要通一經(jīng)，即可畢業(yè)并授予相應(yīng)的官職。如“何武、王嘉、馬宮、翟方進(jìn)皆以射策甲科為郎。房鳳以射策乙科為太史掌故?？锖馍洳呒卓?，以不應(yīng)令除為太常掌故”[5]等。漢代太學(xué)對(duì)畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的要求也非常嚴(yán)格，對(duì)每一批畢業(yè)的學(xué)生人數(shù)有具體的名額限定。因此，要能成功的從太學(xué)畢業(yè)是相當(dāng)不容易的，畢業(yè)學(xué)生的學(xué)術(shù)造詣也非常高深，如果不想為官，也可以回鄉(xiāng)擔(dān)任教師。

二、教師

（一）聘任標(biāo)準(zhǔn)

巴黎大學(xué)創(chuàng)建之初就是一群人的集合，是一個(gè)學(xué)者行會(huì)，因此，在選拔新的組織成員進(jìn)入行會(huì)時(shí)，在錄用標(biāo)準(zhǔn)上有很高的要求。首先，對(duì)于想成為教師的人提出了學(xué)位的限定。中世紀(jì)大學(xué)已有學(xué)士、碩士和博士的學(xué)位制度，要想成為大學(xué)教師，必須具有碩士及以上的學(xué)位，然而能夠獲得學(xué)位的人數(shù)是有限的，得到學(xué)士學(xué)位的比例一般是占學(xué)生總?cè)藬?shù)的30%～40%，能夠獲得碩士學(xué)位的人數(shù)則更少，只有10%。可想而知，要想成為大學(xué)教師的第一步——獲得碩士學(xué)位，對(duì)學(xué)者的專業(yè)性和學(xué)術(shù)性提出了很高的要求，其艱難程度可想而知。但是換另一個(gè)角度來想，嚴(yán)格的學(xué)位授予制度，也是對(duì)巴黎大學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提升是有積極意義的。

漢代太學(xué)的正式教師都稱為博士。博士本來是對(duì)博古通今、儲(chǔ)備咨詢的官員的統(tǒng)稱，但是到了漢朝太學(xué)建立后，博士轉(zhuǎn)變成為對(duì)教師的稱謂，并具有“官師合一”的特點(diǎn)?！罢毯弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要特征，政治與教育的高度統(tǒng)一、教育的政治功能受到高度重視也是中國傳統(tǒng)教育的重要特征。“建國君民，教學(xué)為先”的圣賢遺訓(xùn)，明確地規(guī)定了教育為治國治民服務(wù)的從屬關(guān)系。[6]他們不僅擔(dān)任太學(xué)的教師，培養(yǎng)人才，還兼具咨詢官吏的功能，參與朝廷的政治活動(dòng)。

《漢書·成帝紀(jì)》對(duì)博士選拔的標(biāo)準(zhǔn)概括為：古之立太學(xué)，將以傳先王之業(yè)，流化于天下也。儒林之官，四海淵源，宜皆明于古今，溫故知新，通達(dá)困體，故謂之博士。否則學(xué)者無述焉，為下所輕，非所以尊道德也。[7]由此段話可知，博士不僅要“明于古今，溫故知新”，即具有博古通今，知識(shí)淵博的學(xué)術(shù)功底，還不能“為下所輕”，即要以自己的人格魅力來贏得學(xué)生的尊重。

（二）聘任程序

得到碩士學(xué)位只是成為大學(xué)教師的第一步，緊接著還有嚴(yán)格的錄取程序。最初，巴黎大學(xué)的教師資格授予權(quán)掌握在教會(huì)手中，教會(huì)任命掌校教士來把握這項(xiàng)權(quán)力，并在授予執(zhí)教權(quán)方面過多的干預(yù)，后來經(jīng)過行會(huì)強(qiáng)烈的抗?fàn)?，教師法團(tuán)掌握了此項(xiàng)權(quán)力，也就是說，誰能夠獲得授予權(quán)由學(xué)術(shù)行會(huì)的成員來評(píng)判。另外，要想成為教師還需要在首次亮相時(shí)擔(dān)任試講，必須要得到教師法團(tuán)的肯定，才能被這個(gè)社團(tuán)所接納，成為其中的成員，這也是一種至高無上的榮耀。從教師資格授予的過程可以得知，中世紀(jì)大學(xué)具有濃厚的自治的特點(diǎn)。

漢代對(duì)博士遴選的要求也是很嚴(yán)格的，在西漢多是采用征拜或薦舉的方式進(jìn)行選拔。東漢對(duì)教師的選拔程序更為嚴(yán)格，除了采取征拜和薦舉的方式外，還需要呈送薦舉人的《保舉狀》來保證推薦的博士的資歷，使薦舉人在推薦時(shí)更加慎重。不僅如此，朝廷還會(huì)對(duì)這些人進(jìn)行考試，來檢驗(yàn)他們是否造詣深厚，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，是否勝任博士一職。此外，對(duì)博士的年齡和名額均設(shè)有要求，年齡限制為50歲以上，名額一般只設(shè)14名。由此可見，朝廷對(duì)教師一步步嚴(yán)格的審核程序是保證太學(xué)教學(xué)質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。

（三）社會(huì)地位

教皇、國王和世俗賦予了中世紀(jì)的大學(xué)教師諸多特權(quán)，因此，大學(xué)教師享有很高的社會(huì)地位。眾所周知，中世紀(jì)大學(xué)的形成與教會(huì)密不可分。從宗教的角度出發(fā)，教皇需要通過教師對(duì)學(xué)生的教化，來實(shí)現(xiàn)基督教的統(tǒng)治，并且希望教師能培養(yǎng)出更多的主教及宗教機(jī)構(gòu)官員，提高教會(huì)的素質(zhì)。因此，在13世紀(jì)，教皇頒布了許多敕令分別給予了巴黎大學(xué)師生罷課權(quán)，獨(dú)立頒發(fā)教師許可證等多項(xiàng)特權(quán)。從政治層面看，由于巴黎大學(xué)可以為國王培養(yǎng)大量的政治官員，所以法國國王一直致力于爭取師生們對(duì)自己的支持，并且在14世紀(jì)，巴黎大學(xué)師生可以協(xié)助國王處理外交事務(wù)，由此可以推斷出，大學(xué)教師是享有很高的社會(huì)地位的。社會(huì)民眾也對(duì)教師寄語了厚望，希望他們能將自己的孩子教育好，確保他們能學(xué)到知識(shí)和技能，擁有一份體面的職業(yè)。

在漢朝，太學(xué)中形成了一種尊師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。太學(xué)對(duì)博士的選拔標(biāo)準(zhǔn)及程序決定了能成功進(jìn)入太學(xué)授課已相當(dāng)不易，從職位來看，博士并不是很高的官職，但是能當(dāng)選就是一種莫大的榮譽(yù)，因?yàn)樗麄兌即碇?jīng)學(xué)的最高水平。不僅學(xué)生尊重教師，朝廷也是非常重視教師的，不僅提供優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)待遇，還為教師建立專門的“博士舍”以供居住。另外，博士除了履行教師的義務(wù)外，還肩負(fù)著參政、議政、巡視的職責(zé)，所以博士是受到世人的廣泛尊敬的職業(yè)，并享有很高的社會(huì)地位。

通過比較我們可以看到，中世紀(jì)大學(xué)和漢代太學(xué)在教師聘任上有許多相似之處，例如對(duì)選拔教師的基本標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格的選拔程序等。

三、教學(xué)方法

二者在教學(xué)方法上有相似之處，也各具特色。中世紀(jì)大學(xué)主要采取的是講授與論辯相結(jié)合的教學(xué)方法，其中論辯占據(jù)主導(dǎo)地位。采取這樣的教學(xué)方法與中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容有關(guān)。隨著新興市民階層的興起，人們對(duì)教育的要求不再局限于理解基本的基督教經(jīng)文，而是有了更高層次的需求。為了滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，教學(xué)目標(biāo)主要是為了培養(yǎng)專業(yè)人才。教學(xué)內(nèi)容也在“三科四藝”的基礎(chǔ)上增添了“文、法、神、醫(yī)”四科。正如教育史專家約翰·S·布魯貝克所言：“中世紀(jì)大學(xué)的教育主要是職業(yè)教育?！盵8]也正是由于這種職業(yè)特性才成就了中世紀(jì)大學(xué)別具一格的教學(xué)模式——論辯的教學(xué)方法應(yīng)運(yùn)而生。任何事情都交付公開論辯，因?yàn)樗鼈兂藢儆谔囟ǖ?、有限的知識(shí)領(lǐng)域，還屬于充滿爭論的領(lǐng)域?！?】在當(dāng)時(shí)，辯論被認(rèn)為是檢測學(xué)生的思想特征、學(xué)術(shù)水平最有效的方式，所以大學(xué)的師生之間、同學(xué)之間、教師之間基本上都采取論辯的形式來討論和研究某些學(xué)術(shù)問題。在中世紀(jì)大學(xué)已有學(xué)位制度，學(xué)生修完課程之后要取得“碩士”和“博士”學(xué)位，通常也是采取論辯的形式。因此可以說，在這段歷史時(shí)期，學(xué)習(xí)如何思考就在于學(xué)習(xí)如何論辯?！?0】另外，講授的教學(xué)方法在當(dāng)時(shí)也占有一定的地位，講授基本上是由教師對(duì)書本內(nèi)容進(jìn)行講解，目的在于使學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容。由此可見，中世紀(jì)大學(xué)這種獨(dú)特的教學(xué)方式，在人才的培養(yǎng)上發(fā)揮了巨大作用，對(duì)我們?nèi)缃竦慕虒W(xué)也具有指導(dǎo)意義。

作為一所傳授儒學(xué)的專門學(xué)校，漢代太學(xué)一直以單一的儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，但是在教學(xué)方法上卻十分豐富。太學(xué)剛剛建立時(shí)，由于學(xué)生人數(shù)較少，太學(xué)采用的是單獨(dú)授課或小組教學(xué)的方法。后來隨著時(shí)間的推移，太學(xué)的發(fā)展，學(xué)生人數(shù)不斷增加，起初的教學(xué)形式已不能滿足太學(xué)生接受教育的需求，于是采取了一種“大都授”的集體授課模式。所謂“大都授”就類似于如今的大班授課，一位“博士”（太學(xué)正式教師的稱謂）同時(shí)教授幾十名甚至更多的學(xué)生，為此，太學(xué)設(shè)有專門經(jīng)學(xué)講堂來供教師和學(xué)生使用?！按蠖际凇钡慕虒W(xué)方法能提高教學(xué)效率，并有效的緩解師資數(shù)量不足的矛盾。后來太學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大，發(fā)展到高峰時(shí)，學(xué)生人數(shù)激增到3萬人，在這種情況下，“大都授”的教學(xué)方法顯然也很難滿足學(xué)生的要求，于是又有一種新的教學(xué)方法誕生——次第相傳。即學(xué)術(shù)水平較高或資歷較老的學(xué)生來對(duì)水平較低、資歷尚淺的學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授，通過此種方法來緩解教師不足的狀況，提高教學(xué)效率，滿足學(xué)生求學(xué)的需要。據(jù)史料記載，董仲舒在太學(xué)講學(xué)時(shí)，就是采用的次第相傳的教學(xué)方法。

另外，太學(xué)生在除了聽老師授課外，還在課外時(shí)間里采取質(zhì)疑辯難的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，這也可以從某種程度上提高學(xué)生的學(xué)術(shù)水平。由此可見，中世紀(jì)大學(xué)與漢代太學(xué)在教學(xué)方法上的某些方面上是不謀而合的。

巴黎大學(xué)和漢代太學(xué)在各自所處的時(shí)代都作出了巨大的貢獻(xiàn)，因而在世界教育史上具有重要地位。巴黎大學(xué)和漢代太學(xué)在教師、學(xué)生以及教學(xué)方法等內(nèi)容仍是一筆值得我們深思的寶貴財(cái)富，尤其是二者在教師嚴(yán)格的聘任標(biāo)準(zhǔn)和程序、辯論的教學(xué)方法等，對(duì)現(xiàn)代高等教育改革不乏借鑒意義。

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