秦敏輝　周卓釗

摘 要：《人類合作與道德起源》一文載自人格與社會心理學(xué)雜志，作者M(jìn)ichael Tomasello 和Amrisha Vaish，通過與動物比較，分析了人類合作的道德起源問題。通過解讀，發(fā)現(xiàn)該文中個(gè)體主義以及集體主義研究取向體現(xiàn)較為明顯，現(xiàn)試圖通過兩種視角下的剖析，還原作者的研究思想，也尋找心理學(xué)科研的取向。

關(guān)鍵詞：解讀 研究取向 個(gè)體主義 集體主義 道德的起源 合作的成因

一、引言

合作的道德起源問題自古希臘文明以來，得到了倫理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)上的充分地思辨討論。心理學(xué)上對于該問題的研究還不成熟。目前，心理學(xué)對于該問題研究采用最多的思路是通過實(shí)證實(shí)驗(yàn)，與動物的差異比較，進(jìn)化生物學(xué)的傳統(tǒng)思想進(jìn)行。隨著當(dāng)前心理學(xué)科中不同學(xué)派的沖撞，該問題的研究思路也在不斷地創(chuàng)新，尤其是隨著達(dá)爾文進(jìn)化論被越來越多的學(xué)者所批判和發(fā)展后，心理學(xué)中類似的問題也受到了很大的影響。

道德的起源的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)源于“五個(gè)猴子摘香蕉”。該實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明：道德源于群體的壓力，受制于群體的規(guī)范力，每名成員務(wù)必遵守群體的規(guī)范。不管該實(shí)驗(yàn)的解釋力，我們能夠得到啟發(fā)：凡是與道德相關(guān)的行為是一種與其他個(gè)體相互作用前提下產(chǎn)生并且隨著互動關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展的。認(rèn)為群體中形成并影響個(gè)人道德成長的研究取向是集體主義取向，而認(rèn)為是個(gè)體與他人互動而產(chǎn)生和發(fā)展的研究便是個(gè)體主義取向。心理學(xué)當(dāng)中關(guān)于集體主義與個(gè)體主義研究取向的論證并不多，但是，任何的心理學(xué)研究方法當(dāng)中都會透露出兩種研究取向的形態(tài)。個(gè)體主義取向最極端的要屬哈耶克，他在《科學(xué)的反革命》當(dāng)中，曾經(jīng)大篇幅地批判了集體主義的研究方案，他認(rèn)為所謂的“整體”“集體”不過是人們自認(rèn)為的人群關(guān)系當(dāng)中一部分相似的東西，并不客觀，所以根本不能稱其為科學(xué)。當(dāng)然，我們應(yīng)該看到，哈耶克是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的論述的背景是相對于凱恩斯的集體選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)，他推崇自由主義經(jīng)濟(jì)，反對政府的干預(yù)，從這個(gè)角度看，他的個(gè)體主義觀點(diǎn)帶有明顯的政治意圖。

二、前人的視角

（一）動物界的合作與道德的起源

文章中指出，動物沒有所謂的規(guī)范可言，而是通過個(gè)體身體大小占優(yōu)勢來奪得領(lǐng)導(dǎo)地位。但是，類人猿等高等動物確實(shí)存在利他行為。研究人員甚至還發(fā)現(xiàn)，即使以犧牲自我的利益而出現(xiàn)的利他行為在大猩猩等物種身上也會出現(xiàn)。比如，求偶的雄性會主動給予異性食物；哺育的雌性猩猩會主動給予食物給幼崽。研究人員發(fā)現(xiàn)，這些情況之外比如非求偶期或者在平常的食物獲得中，這些物種不會有利他行為，而是會通過打斗獲取。所以，研究人員提出假設(shè)：動物界中的利他行為是建立在互惠的基礎(chǔ)之上的，簡單理解是，只有對于之前有過幫助的同類表示出利他的行為。研究人員進(jìn)而指出這樣的互惠行為就是一種態(tài)度互惠：我會因?yàn)橐蕾囉谀愣械侥阌杏H和力，同時(shí)產(chǎn)生共享和幫助的交換作用，可以遠(yuǎn)離傷害。進(jìn)一步舉例說明，大猩猩在實(shí)驗(yàn)中一旦被剝離了互惠情境，那么它們的利他行為就會消失，再結(jié)合大自然中，大猩猩族群之間為了食物、生存空間相互爭斗的場景，就不難理解為什么大猩猩等高等動物的道德是在互惠情境下發(fā)生的，而一旦失去這種情境，就不會有所謂的道德行為，不過，研究人員通過實(shí)證發(fā)現(xiàn)，大猩猩等高級動物都不會有尊重和自尊的意識，比如它們會排斥表現(xiàn)差勁的同類，但是并不會對之產(chǎn)生厭惡等情緒。據(jù)此，研究人員推論，人類的道德也是在類似的情境下發(fā)生，只不過人類道德比這些物種要高級些。

（二）人類的合作兩階段理論

這部分，作者得出的結(jié)論是：人類是通過互動和組織的方式存在，而動物僅有社會關(guān)系。作者進(jìn)而舉例說明，指出人類在財(cái)產(chǎn)、親社會行為、孩子撫養(yǎng)和教育、教育和交流以及政策等方面有別于動物。尤其是孩子的教育和政策和規(guī)范這一塊。文中指出，大猩猩或者類人猿對于下一代的教育僅僅通過簡單的限制其行為而達(dá)到模仿教育的目的，人類會通過解釋為什么某些行為不能行使，語言的分化是根本的原因；同樣，動物沒有對規(guī)范或者制度有相關(guān)的意識，而人類的道德發(fā)展到第二步的時(shí)候，就是對規(guī)范這種永恒性概念產(chǎn)生了意識，并且選擇服從，意識的產(chǎn)生是與動物區(qū)別的根本原因。

作者進(jìn)而通過對人類道德形成的兩個(gè)階段進(jìn)行了詳細(xì)而又深刻的論證。

兩階段理論是由Tomasello最早提出的，簡單理解是人類的合作通過兩種進(jìn)化階段實(shí)現(xiàn)。初始階段是因?yàn)閹椭擞欣谧晕野l(fā)展的互惠行為。第二個(gè)階段就是群體的規(guī)范的服從，這包括內(nèi)群體和外群體兩種不同的意識的產(chǎn)生。這就包括違反群體規(guī)范后人們的愧疚以及自責(zé)心態(tài)。這種絕對服從的方式，稱之為“自治規(guī)范”。但是正如作者指出的，當(dāng)前的反對者提出疑問：為什么人類在祖先期間都沒有那么合作精神，但是現(xiàn)在的人類會遵從法律和信仰？

（三）人類道德的起源

文中列舉了盧梭、霍布斯的自私論，皮亞杰的道德規(guī)范論，旨在說明人類道德的本質(zhì)。但是，作者對皮亞杰的觀點(diǎn)表示懷疑，并認(rèn)為，人類道德并不是在嬰幼兒時(shí)期就會形成規(guī)范意識的。而是經(jīng)歷兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是對他人的反應(yīng)的反應(yīng)，第二階段才是依照規(guī)范和要求行事。也只有到了第二個(gè)階段，才稱之為成熟的道德行為。進(jìn)而，文章圍繞幼兒的同情心是否是依賴于獎懲環(huán)境而產(chǎn)生進(jìn)行討論，結(jié)論同情是一種依賴并且多重反應(yīng)的決定。經(jīng)過討論，作者提出了如下幾個(gè)結(jié)論：

1.人類早期的親社會行為是真正意義上的，因?yàn)榻⒃趯λ说年P(guān)注，主觀的感受，對環(huán)境的建構(gòu)，與他人的互動和依賴于他評，受到合作的促進(jìn)綜合元素。

2.3歲左右的幼兒會依據(jù)之前與之分享過玩具的幼兒分享自己的玩具，可能是由于一種敏感的互惠意識已經(jīng)在發(fā)展。

3.合作情境又會提高幼兒對公平的理解力。公平的意識發(fā)源于嬰兒期，尤其在早期合作的情境中，這種意識表現(xiàn)最為明顯。

4.幼兒評價(jià)他人是在自己的角度上，這是人類道德第一步，但不是成人世界的道德。但是，成人的遵循規(guī)范、價(jià)值客觀中立的成熟的道德水平逐漸發(fā)展起來。

5.到了上學(xué)年齡的兒童，會真正意義上形成自己的道德判斷。雖然還需要不斷發(fā)展成熟，但是他們不再會依照自己內(nèi)心想法做事情，而是具有社會期許效應(yīng)地完成自己行動，同時(shí)還遵守社會規(guī)范。他們還會對他人的違規(guī)的行為作出相關(guān)的負(fù)性的判斷和阻攔。

6.5歲的幼兒會通過合作的意向與他人互動。他們在群體中，會依據(jù)社會期許效應(yīng)，就是別人期望他應(yīng)該做的行為而表現(xiàn)出相關(guān)的行為。

三、研究的視角

通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，在嬰幼兒的道德形成過程中確實(shí)存在對群體規(guī)范的屈從現(xiàn)象。群體的討論，偏向于社會學(xué)，心理學(xué)當(dāng)中采取內(nèi)群體、外群體概念并不常見。樂國安曾經(jīng)就集體行動進(jìn)行過專門的論述，提到“工具理性”一詞。結(jié)合當(dāng)前國內(nèi)外關(guān)于群體研究的成果，普遍形成的觀點(diǎn)是群體是一群人具有共同意識、信念而形成的團(tuán)體，并不一定局限于形式上的人流聚集，還包括看不見的，比如國家、政府、民族等名詞?？梢钥吹?，不同的種族，國家，地區(qū)的人們的生活習(xí)慣以及社會心理都是千差萬別的。當(dāng)下興起的跨文化心理學(xué)專門就不同地域的文化對人們心理的影響作為研究對象，這種視角，就是一種集體主義取向的研究視角，通過群體文化對個(gè)體的影響來實(shí)現(xiàn)個(gè)體的轉(zhuǎn)化。集體主義的研究取向逐漸為國內(nèi)心理學(xué)、社會學(xué)家所采納。臺灣的楊國樞等人專門就中國的集體主義心理學(xué)集成專著，取名為華人本土心理學(xué)。書中專門就中國本土才有的面子、人情等文化心理現(xiàn)象進(jìn)行研究，提出了相關(guān)一系列的研究維度和研究方法。可以看到，心理學(xué)中也逐漸接受吸收非主流心理學(xué)、人文主義心理學(xué)的研究方法，比如質(zhì)化的研究方法、現(xiàn)象學(xué)的研究方法、社會網(wǎng)絡(luò)法等。這些方法的兼用，體現(xiàn)出了當(dāng)前心理學(xué)發(fā)展的新局面。有學(xué)者指出，心理學(xué)應(yīng)該兼容并蓄，廣為吸收自然、社科、非科學(xué)心理學(xué)等的思想和研究方法，形成一門與人學(xué)相通的學(xué)科發(fā)展體系。只有如此，才能較為全面、連續(xù)、動態(tài)、發(fā)展地為心理學(xué)工作打開局面。

通訊作者：周卓釗，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院理論心理學(xué)博士生。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉航.利他行為經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2010（09）

[2] 揚(yáng)中芳.本土心理學(xué)的構(gòu)建[J].臺灣大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（09）

[3] 葛魯嘉.心理成長論本[M].北京：人民出版社，2009

作者簡介：

秦敏輝，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士在讀。

周卓釗，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院理論心理學(xué)博士生。