李向奎

《西游記》中講了一個(gè)“有字經(jīng)”與“無(wú)字經(jīng)”的故事，頗耐人尋味。唐僧師徒歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、生死磨難后終于到達(dá)了心中的圣地——靈山雷音寺求取真經(jīng)。如來傳給他們經(jīng)書五千四十八卷。他們肩挑馬馱、興高采烈地離開了靈山。幸虧燃燈古佛及時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們?nèi)〉降木故菬o(wú)字的“白本”，于是派白雄尊者化作妖魔從半空掠去經(jīng)包，撕碎拋地。當(dāng)唐僧四人急忙收拾破損的經(jīng)書時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)所有的經(jīng)書都是無(wú)字的書，只好重返靈山向如來求取“有字經(jīng)”。當(dāng)悟空向如來討說法時(shí)，如來卻說：“白本者，乃無(wú)字真經(jīng)，倒也是好的。”

看來，“有字經(jīng)”是真經(jīng)，“無(wú)字經(jīng)”也是真經(jīng)。吳承恩借取經(jīng)之事闡發(fā)人生哲理，此書真堪稱是一部人生寶典，而其中又蘊(yùn)藏著極深刻的教育思想。一座雷音寺就是一所佛教進(jìn)修學(xué)校，唐僧師徒取經(jīng)的歷程就是他們自我培訓(xùn)、自我教育的過程。取完經(jīng)之后，他們就結(jié)業(yè)了，唐僧飽讀佛經(jīng)（有字經(jīng)），再經(jīng)過九九八十一難（無(wú)字經(jīng)），到達(dá)西天以后，他自然就成佛了；孫悟空呢，承蒙師傅的教誨、菩薩的點(diǎn)化（有字經(jīng)），一路降妖捉怪，懲惡救善（無(wú)字經(jīng)），到達(dá)西天以后，也成佛了，他們的不凡經(jīng)歷就是一部難得的“佛經(jīng)”，不正好來填寫那些無(wú)字的白本嗎？難怪佛祖要傳給他們“無(wú)字經(jīng)”了。

聯(lián)系到我們的課堂教學(xué)，“有字真經(jīng)”代表著書本上有形的理論知識(shí)、定義、法則等，“無(wú)字真經(jīng)”則象征著學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)、生活經(jīng)歷等?！坝凶终娼?jīng)”只有與“無(wú)字真經(jīng)”相互觀照、相互驗(yàn)證，學(xué)生才可能成才，即開啟心靈的悟性，到達(dá)智慧的彼岸。

課本上的內(nèi)容往往是抽象的、概括的、理論性的東西較多。如口訣、法則、定理、文法等，學(xué)生知道怎么回事，但不知道它是怎么來的；知道從哪里來的，但沒有動(dòng)手操作過，對(duì)它感知不夠，印象不深，正好像是從書本上知道梨子是什么滋味，但沒親口嘗過一樣?？谠E、法則、定理等本來是從實(shí)際生活中抽象出來的，不如讓它回到實(shí)際生活中去，讓學(xué)生在“嘗梨”的活動(dòng)中，自悟、自得、自樂。記得在哈爾濱聽過一節(jié)公開課，這位老師在她的數(shù)學(xué)課《8的乘法口訣》中，根據(jù)實(shí)際情況，改教材中的先口訣后算式為先算式后口訣。她讓學(xué)生用8個(gè)小正方體，擺成一個(gè)大正方體，通過擺一擺、填一填、找一找、算一算的一系列活動(dòng)，使學(xué)生自己編出了8的乘法口訣，這樣，教者先變“有字經(jīng)”為“無(wú)字經(jīng)”，使學(xué)生通過動(dòng)手實(shí)踐再變“無(wú)字經(jīng)”為“有字經(jīng)”，讓他們?cè)凇鞍妆尽鄙咸钌狭恕白帧薄?/p>

學(xué)生到學(xué)校來上學(xué)其實(shí)就是一次“取經(jīng)”活動(dòng)，新的教育理念不是交給學(xué)生全部現(xiàn)成的“有字經(jīng)”，有時(shí)要傳給他們部分的“無(wú)字經(jīng)”，通過實(shí)踐活動(dòng)從而讓他們?cè)凇鞍妆尽鄙蟿?chuàng)造出“經(jīng)文”來。這樣，學(xué)生的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造能力就會(huì)發(fā)生一次質(zhì)的飛躍。

（作者單位：延壽縣青川鄉(xiāng)中心校）