摘要 林語堂身為一代大師，他的代表作《京華煙云》一出版就受到國內(nèi)外極大追捧，被譽(yù)為現(xiàn)代版“紅樓夢”，是林語堂作為小說家在文學(xué)史上地位的奠基之作?！毒┤A煙云》中刻畫了眾多的女性形象，從這些精彩紛呈的女性群像中，我們可以窺見林語堂同其他作家與眾不同的女性觀。本文以《京華煙云》的寫作背景入手，從《京華煙云》中的女性形象看林語堂的女性觀。

關(guān)鍵詞：林語堂 《京華煙云》 背景 女性形象 女性觀

林語堂是20世紀(jì)中國最著名的翻譯兼作家之一，一生不僅翻譯了眾多蜚聲海內(nèi)外的優(yōu)秀作品，同時(shí)還創(chuàng)作了大量為人稱道的散文、小說，對(duì)中國文化在外國的推廣做出了重大貢獻(xiàn)。在林語堂的眾多作品中，《京華煙云》無疑是其中的翹楚。作為林語堂長篇小說代表作，《京華煙云》中刻畫的人物多達(dá)90個(gè)以上，而女性形象則罕見地占了將近50個(gè)。這些女性在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代中，因個(gè)性、家庭等各方面因素的不同演繹著不同的人生道路和命運(yùn)。在《京華煙云》中，這些女性形象被林語堂推到人生前臺(tái)，鮮活而張揚(yáng)，是林語堂女性觀的集中體現(xiàn)。而在探討《京華煙云》所反映出的林語堂女性觀前，我們首先應(yīng)對(duì)《京華煙云》的寫作背景有一定了解。

一 《京華煙云》寫作背景

《京華煙云》的寫作時(shí)間在1938年8月至1939年8月間，是林語堂旅居巴黎時(shí)所著。當(dāng)時(shí)林語堂本想對(duì)《紅樓夢》進(jìn)行翻譯，但念及《紅樓夢》與現(xiàn)實(shí)生活相差太遠(yuǎn)因此放下翻譯《紅樓夢》的想法，決定通過《紅樓夢》藝術(shù)形式的借鑒對(duì)一本能夠反映中國現(xiàn)代生活的小說進(jìn)行寫作。林語堂于1895年出生于福建的一個(gè)基督教家庭，由于從小所處環(huán)境影響，林語堂一直鉆研英文。進(jìn)入上海圣約翰大學(xué)后，林語堂將圖書館將近5000本英文典籍全部翻譯，英文能力可見一斑。直到進(jìn)入清華大學(xué)執(zhí)教，林語堂才意識(shí)到自己國學(xué)功底的薄弱，發(fā)奮鉆研國學(xué)典籍。在接觸《紅樓夢》后，林語堂久久不能釋懷，從此林語堂常讀常新的中國古典書籍中出現(xiàn)了《紅樓夢》。對(duì)《紅樓夢》的研讀，不僅幫助其獲得了語言和文化的營養(yǎng)，而且還促使其寫作靈感得到豐富。隨著林語堂對(duì)《紅樓夢》喜愛程度的加深，他內(nèi)心逐漸升騰起翻譯《紅樓夢》的念頭，但與此同時(shí)林語堂又擔(dān)心中西文化巨大的不同會(huì)使西方讀者對(duì)《紅樓夢》的興趣與理解產(chǎn)生影響。因此，林語堂決定用英語直接創(chuàng)作一部類似于《紅樓夢》的現(xiàn)代小說，于是便有了《京華煙云》。

《京華煙云》的出版，受到了意想不到的熱情歡呼和鋪天蓋地的贊譽(yù)，其中所刻畫的各種人物尤其是其中的很多女性形象如珍珠般在中國近現(xiàn)代小說史中熠熠生輝，散發(fā)著理想化的光芒?！毒┤A煙云》講述了當(dāng)時(shí)中國首都北平三大家族——曾、姚、牛從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭30多年間扯不斷理還亂的恩怨情仇，并在其中安插了那三十多年間中國所發(fā)生的各種重大活動(dòng)、慘案及巨變等，將當(dāng)時(shí)中國社會(huì)風(fēng)云變幻和歷史風(fēng)貌全景式地展現(xiàn)了出來。從1939年起在美國出版后，《京華煙云》在短短半年時(shí)間內(nèi)即賣出50000多冊(cè)，被美國《時(shí)代》周刊稱為“現(xiàn)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典作品”。1975年，憑借《京華煙云》林語堂被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。《京華煙云》以姚家大女兒姚木蘭的命運(yùn)發(fā)展為核心，講述了三大家族家庭成員之間的各種關(guān)系。在《京華煙云》錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中，我們看到了眾多女性不一的命運(yùn)，這些性格迥異的女性形象正是小說中亮麗的風(fēng)景線。林語堂在小說中往往會(huì)給予女性特別的關(guān)照，體現(xiàn)出林語堂對(duì)女性由衷的喜愛、贊嘆和崇拜。觀林語堂的小說，女性人物形象塑造是其文化創(chuàng)作心態(tài)中的關(guān)鍵因素之一。從《京華煙云》塑造的各種女性形象中，我們可以明顯地窺探到林語堂的女性觀。

二 從《京華煙云》中的女性形象看林語堂的女性觀

1 林語堂的女性審美觀

在林語堂心中，一個(gè)好女人不僅要溫良恭儉、深諳禮儀，同時(shí)還應(yīng)做到雖順從夫君卻并不愚昧和諂媚。林語堂的這種女性觀，是中國文化中所倡導(dǎo)的典型的完美女性觀，《京華煙云》中的木蘭便是其女性觀的產(chǎn)物。在《京華煙云》中，林語堂不惜將自己經(jīng)過道德篩選的全部女性美糅合在木蘭的身上，他所刻畫的木蘭不僅具有迷人的眼睛和窈窕的身段，同時(shí)具有高度的心靈美和人性美。外在形象上，木蘭幾乎是所有男性的理想審美需求和期待，內(nèi)在里木蘭無論行為舉止還是精神氣質(zhì)都能夠折射出令人心悅誠服的內(nèi)涵美。《京華煙云》中的木蘭生活雖富裕卻知書達(dá)理從不囂張，飽讀詩書卻從不賣弄炫耀自己，她生活的環(huán)境充滿智慧和知識(shí)，具有傳統(tǒng)文化對(duì)女性所要求的所有美好品質(zhì)。與此同時(shí)木蘭接受了先進(jìn)文化和現(xiàn)代教育，是傳統(tǒng)婦德與新式思潮的完美結(jié)合體。木蘭的完美個(gè)性使她能夠游刃有余地應(yīng)對(duì)世事，對(duì)各種變故和人際關(guān)系較好地處理，最終達(dá)到道家所追求的“知天命”境界。木蘭是林語堂通過文學(xué)手段塑造的儒道互補(bǔ)、雅俗兼具的結(jié)晶，是林語堂女性審美觀中女性形象的完美化身。

林語堂女性審美觀的完美性不僅體現(xiàn)在木蘭一人身上，姚莫愁、孫曼娘等也都是林語堂筆下女性觀的典型代表。姚莫愁是《京華煙云》中的女二號(hào)，林語堂對(duì)姚莫愁的定位類似《紅樓夢》中的薛寶釵，但與薛寶釵相比姚莫愁性格中卻沒有過于保守偽善的一面。姚莫愁同樣是一個(gè)難得的美人，她生性喜靜，為人不愛慕虛榮，對(duì)金錢和社會(huì)地位并不看重，對(duì)自己的生活有自己的追求，對(duì)她來說與喜歡的人長相廝守就是自己想要的生活。嫁給孔立夫后，她將清貧的生活過得井井有條，對(duì)丈夫的面子極為顧及，她的這種處世態(tài)度使其在平凡生活中收獲了不平凡的幸福，是現(xiàn)實(shí)生活中男人們理想的賢妻良母形象。孫曼娘是《京華煙云》中又一位重要女性形象，在林語堂筆下孫曼娘不僅天生麗質(zhì)，同時(shí)是傳統(tǒng)“婦德”典范，她的一舉一動(dòng)均在封建倫理道德之中，是“中國舊式婦女中的理想人物”，最終成為封建婚姻中“沖喜”的犧牲品。從這些女性形象中，可以看出林語堂偏愛聰明美麗、知書達(dá)理且賢惠的女性，林語堂對(duì)這些女性給予了高度的褒揚(yáng)或同情。加之辛亥革命后女性地位的呼吁及自身留學(xué)國外所受的影響，從《京華煙云》的女性形象中可以看出林語堂有著較為進(jìn)步的婦女觀，帶有強(qiáng)烈的女性完美主義崇拜。

2 林語堂的女性婚姻觀

在《婚嫁與女子職業(yè)》中，林語堂曾明確地指出婚嫁是女性最好的職業(yè)，他認(rèn)為在中國即便是女詩人李清照如此多才的女性也一生都在渴求婚姻，安穩(wěn)的生活才能使女性更好地發(fā)展自己，所以林語堂寫道，“婚姻對(duì)于女子來說至關(guān)重要”。在林語堂的眼中，假如將婚姻看作職業(yè)，那么女性其實(shí)除了忠貞柔順的妻子身份外，還是父母溫順乖巧的女兒和孩子堅(jiān)強(qiáng)無私的母親，這三者缺少一種都是失職。在林語堂看來，結(jié)婚并生兒育女是女性最好的歸宿。如果丈夫?qū)ψ约簺]有愛意，女性可以通過自己的人格魅力對(duì)丈夫的愛意勇敢地爭取，這種婚姻中的女性也可以說是幸福的。

從《京華煙云》中姚木蘭的形象可以看出，姚木蘭在很多方面甚至比男人更加出色，但她更多的時(shí)候是將這種能力用來維護(hù)婚姻和家庭。雖然木蘭心中最初愛著的人是立夫，但為了顧全大局她毅然決然地放棄了這份本該屬于自己的感情。木蘭與蓀亞之間最初是沒有愛情的，在這段婚姻中木蘭仍然以樂天達(dá)觀的心態(tài)努力經(jīng)營維護(hù)兩人的關(guān)系，最終木蘭的寬容、聰明將蓀亞打動(dòng)，并收獲了蓀亞的支持、信任與愛護(hù)，她的婚姻在自己的努力下實(shí)現(xiàn)了和諧。這種婚姻觀同時(shí)體現(xiàn)在姚莫愁身上，姚莫愁與孔立夫結(jié)婚是她自己心中一直的愿景，她雖然知道孔立夫心中有木蘭卻用自己的實(shí)際行動(dòng)來經(jīng)營兩人婚姻，她樂于安排家計(jì)，珍惜與丈夫孔立夫的平常日子，這種安寧的婚姻也是林語堂婚姻觀中的一部分。當(dāng)然，除了婚姻中關(guān)系之外，林語堂認(rèn)為一個(gè)聰明的女人還應(yīng)該能夠?qū)ψ约号c異性朋友之間的關(guān)系恰當(dāng)處理。木蘭與孔立夫相知相愛卻最終錯(cuò)過，但在木蘭的聰慧勇敢中兩人卻保持了一生的情誼?；橐鲋獾哪咎m精通實(shí)務(wù)、享受生活，婚姻之內(nèi)的木蘭對(duì)妻子、母親和女兒的身份盡職盡責(zé)，這正是林語堂的女性婚姻觀。

3 女性崇拜下的男權(quán)思想

在《京華煙云》中林語堂顯現(xiàn)出了強(qiáng)烈的女性意識(shí)和對(duì)女權(quán)主義的寬容理解態(tài)度，顛覆和解構(gòu)了傳統(tǒng)文本中的男權(quán)神話，且對(duì)“男女平權(quán)”女性觀的宣揚(yáng)姿態(tài)比同時(shí)代很多作家更加高揚(yáng)。林語堂給予了女性足夠多的贊美、尊崇和同情，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代女性觀，但盡管如此，我們不得不承認(rèn)，林語堂的女性觀其實(shí)還停留在表層意識(shí)上，探究其本質(zhì)仍然帶有男性本位立場?！毒┤A煙云》中的很多女性形象都帶有完美主義，而這種完美是林語堂用自己的男性審美理想來打造的，這些帶有林語堂男性審美指向的女性形象身上，都顯示出林語堂的女性觀中仍然殘留著男權(quán)中心的文化痕跡。

在中國傳統(tǒng)家庭中，在家庭事務(wù)上即使女性具有一定的行政權(quán)力，這種權(quán)利往往也只是表面的，她們所扮演的其實(shí)仍然是男性的角色，行使的也是“丈夫的權(quán)力”，很多時(shí)候她們對(duì)所有問題的處理最終目標(biāo)都是為了維護(hù)家庭秩序?！毒┤A煙云》中姚太太對(duì)家庭的管理便是中國傳統(tǒng)家庭中婦女形象的典型，姚太太為了丈夫放棄自己的理想，為“夫權(quán)”盲目地服務(wù)，從某種程度上來說姚太太已經(jīng)成為夫權(quán)制的奴隸，但她自己卻并不自知，周圍所有人也都不覺得有什么不妥。即便是木蘭這一林語堂心中完美的女性形象，她在行使權(quán)力時(shí)所具有的果然一定意義上也是來源于“夫權(quán)”，雖然她的管理比較民主和人性化，但本質(zhì)上仍然是不具備女性自己的權(quán)利。林語堂的女性觀其實(shí)是在用女性來代言男權(quán)，仍然帶有對(duì)男性立場的維護(hù)。這種思想觀念在曼娘的身上體現(xiàn)得更加明顯，《京華煙云》中的曼娘在曾平亞病危時(shí)，以“沖喜”的理由嫁入曾府，但天不遂人愿幾天后丈夫就因病去世，從此曼娘開始了處女寡婦的生活，她的身上帶有傳統(tǒng)婦女的諸多美德，但同時(shí)又帶有舊社會(huì)的封建思想。林語堂雖然痛恨封建傳統(tǒng)舊道德，卻又在傳統(tǒng)文化的影響下對(duì)曼娘順從的美德極力謳歌，從這點(diǎn)也可以看出林語堂雖然具有先進(jìn)的女性觀但卻始終沒有跳出男人立場這道門檻。

其實(shí)站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和中立立場來看，男人講女人的問題不管如何用心總不能對(duì)女性的各種心理切身體會(huì)。所以，林語堂從《京華煙云》中女性形象所體現(xiàn)出來的這種女性觀并不難理解。

注：本文系對(duì)外傳播視角下中國文化“走出去”的翻譯策略研究，河南省教育廳人文社科項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2013-QN-512；2014河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“翻譯規(guī)范與譯者行為關(guān)系模式的社會(huì)學(xué)建構(gòu)”，項(xiàng)目編號(hào)：2014CYY004。

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（曾爾奇，許昌學(xué)院副教授）