岳瑩

【摘要】自進(jìn)入二十一世紀(jì)來，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念便進(jìn)入了我國(guó)公眾的視野。尤其是遼西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，雖然引起了政府及社會(huì)的重視，但卻由于諸多原因造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性消失。本文從遼西地區(qū)的相關(guān)概況切入，并就遼西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中地方民間音樂的保護(hù)現(xiàn)狀及區(qū)域情況進(jìn)行了分析

【關(guān)鍵詞】遼西地區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間音樂；現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，同廣大人民群眾的生活有著緊密的聯(lián)系。故而，保護(hù)并將其永久地傳承下去，是我國(guó)政府及人民則無旁貸的事情。加強(qiáng)對(duì)遼西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中地方民問音樂現(xiàn)狀及區(qū)情分析與研究，對(duì)遼西地方民問音樂的保護(hù)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、遼西地區(qū)的相關(guān)概況

通常人們所說的遼西地區(qū)主要特指我國(guó)遼寧省遼河以西與內(nèi)蒙古河北接壤的遼寧西部地區(qū)。從狹義的角度上來講，遼西地區(qū)就是指的我國(guó)的遼西走廊，也就是當(dāng)下從錦州城區(qū)一直到山海關(guān)城區(qū)問存在的一條比較狹長(zhǎng)的地帶。在我國(guó)古代時(shí)期，由于這里優(yōu)越的地理位置成為了兵家必爭(zhēng)之地。從當(dāng)前的行政區(qū)域劃分的角度來看，遼西地區(qū)主要包括了五個(gè)主要城市，即朝陽、興城、錦州、阜新、葫蘆島。從我國(guó)的考古研究中發(fā)現(xiàn)，遼西地區(qū)是中華民族活動(dòng)的較為頻繁的最早地區(qū)之一，其也是古代中原文化與少數(shù)民族文化交叉過度的地帶，在這里曾出現(xiàn)并生活了漢族、蒙古族、女真族、契丹人、烏垣等多個(gè)民族，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)以來各民族文化的不斷沖突與融合，形成了多民族的文化資源，因而這里成為了我國(guó)文物古跡和神話傳說等較為集中的地區(qū)之一。截止到2013年，在遼西地區(qū)發(fā)展的挖掘的市級(jí)及以上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就一共有134項(xiàng)，占到了遼寧省總量的24%，可見，其在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也占據(jù)著重要的地位。從當(dāng)前的總體上來看，遼西地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)空聚集的分布特征，因此其中蘊(yùn)藏著非常明顯的區(qū)域經(jīng)濟(jì)核心潛能以及遺產(chǎn)資源保護(hù)性開發(fā)利用等諸多的潛能，具有十分巨大的開發(fā)與利用價(jià)值。

二、遼西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中地方民間音樂的保護(hù)現(xiàn)狀

（一）普查工作具有一定成效

遼寧省文化廳于2007年在全省范圍內(nèi)進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，在這次普查工作中，不儀包括了地方民問音樂等十六類，還包括了以方言為載體的民問文學(xué)、曲藝、傳統(tǒng)戲劇等。在遼寧省文化廳的帶領(lǐng)下，其各市、縣、區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)都積極相應(yīng)，與各地的文化部門緊密合作，并從數(shù)量、種類、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題等幾個(gè)方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了了解，并采用文字、錄像、圖像、錄音等多種媒介的使用，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了全面的紀(jì)錄。

經(jīng)過堅(jiān)持不懈的工作，這次普查工作收獲了不錯(cuò)的成績(jī)，其一共普查出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目1113項(xiàng)，并建立“非遺”博物館、民俗博物館、陳列館等相關(guān)的基地共計(jì)66個(gè)?？梢钥闯觯?jīng)過遼寧省這次的普查發(fā)掘出了更多價(jià)值的以遼西方言為載體的民問文學(xué)、曲藝等方面的代表作，其巾尤其是遼西地區(qū)的地方民問音樂更是得到了廣泛的關(guān)注。

（二）以吹打樂為代表的遼西音樂發(fā)展現(xiàn)狀

由于多民族文化的不斷融合，在我國(guó)遼西地區(qū)形成了獨(dú)具風(fēng)格的地方性民問音樂，其巾尤以民問的吹打樂為主。而在遼西地區(qū)的民問吹打樂中，朝陽市的民問吹打樂更具代表性，其節(jié)奏鮮明、韻律優(yōu)美、粗狂、流暢。在朝陽地區(qū)的吹打樂中，主要以嗩吶為主，這是因?yàn)樵诠糯?，?dāng)時(shí)的吹奏嗩吶的技巧并不復(fù)雜，且再加上和弦音效果的蘆、笙等樂器的烘托，使得其在我國(guó)民問地區(qū)迅速傳播開來。

在遼西地區(qū)，每逢遇到節(jié)慶假日或豐收季節(jié)，甚至是紅白喜事時(shí)，人們都要演奏這種以嗩吶為主的吹打樂。而只有擁有了這樣的吹打樂的烘托，才能體現(xiàn)出人們的喜悅、悲傷，才能體現(xiàn)出場(chǎng)面的熱鬧和吉利。由此可以看出，當(dāng)前吹打樂作為一種民問音樂的存在已經(jīng)和遼西人們的日常生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系在一起，成為了其根深蒂固的文化特質(zhì)。而伴隨著改革開放和城市化進(jìn)程的加快，我國(guó)的人口流動(dòng)也逐漸開始加快，一部分遼西地區(qū)的吹打樂藝術(shù)，從遼西地區(qū)走了出來，從而使得吹打樂這種民問音樂從此在城市的廣場(chǎng)健身場(chǎng)所中扎下了根。

近年來，遼西的地區(qū)吹打樂作為一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有雅俗共賞的特點(diǎn)，且又集思想性、藝術(shù)性和娛樂性與一身，因此被重視并保護(hù)起來，使得其得到了不斷地發(fā)展。當(dāng)前，在遼西吹打樂的發(fā)展過程巾，其對(duì)西洋管樂擊器的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行r吸收與借鑒，并逐步嘗試與其合作，進(jìn)而逐漸體現(xiàn)了音色明亮、氣勢(shì)恢宏的特征，這不儀增強(qiáng)了遼西吹打樂的生命力，還使遼西地方民問音樂得到了發(fā)展。加之在地方部門以及文化部門的不斷努力下，當(dāng)前遼西地區(qū)的地方民問音樂得到r較好的傳承和保護(hù)。

三、結(jié)束語

通過上文的分析巾不難看出，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期地、系統(tǒng)地、綜合性較強(qiáng)的工作。要保護(hù)遼西地區(qū)的地方民問音樂不儀是保護(hù)一種地方性的語言，更重要的是要保護(hù)地域性民問因音樂的完整性相豐富性。