摘要：

梳理馬克思政治倫理思想的最新研究成果，有助于系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)馬克思政治倫理思想的發(fā)展邏輯以及自身脈絡(luò)，為我國(guó)的政治文明建設(shè)提供新思路、新方法。

關(guān)鍵詞：馬克思；政治倫理；政治文明

中圖分類(lèi)號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2015）04-00-0

武香君（1989-），女，江蘇連云港人，中共江蘇省委黨校科學(xué)社會(huì)主義教研部碩士研究生，主要從事中國(guó)特色社會(huì)主義研究。

[1.6mm]

自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，便不斷與中國(guó)的革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)展出指導(dǎo)我國(guó)革命、建設(shè)、發(fā)展的理論。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展，新情況、新問(wèn)題層出不窮，對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)治久安以及執(zhí)政黨的建設(shè)提出了新要求。我國(guó)的一批學(xué)者立足我國(guó)實(shí)際國(guó)情，探尋馬克思政治倫理思想，力求開(kāi)拓出一條理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路。

一、馬克思政治倫理思想發(fā)展歷程

馬克思政治倫理思想雖然“隱性”存在于其諸多著述之中，但是其理論自身存在的邏輯發(fā)展軌跡，對(duì)其加以把握有助于完整地理解馬克思政治倫理思想。

王仕國(guó)將馬克思政治倫理思想發(fā)展歷程分為三個(gè)階段，“可以從其理論旨趣、方法論選擇和價(jià)值訴求的轉(zhuǎn)變來(lái)界定：起始于政治哲學(xué)的批判，轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，明確于共產(chǎn)主義價(jià)值訴求”。具體來(lái)說(shuō)，第一階段是“政治哲學(xué)批判——馬克思政治倫理思想歷程的起點(diǎn)”?！榜R克思政治倫理的起點(diǎn)可以追溯到中學(xué)時(shí)代……他的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》可視為馬克思政治倫理思想的歷史起點(diǎn)”?！斑M(jìn)入柏林大學(xué)以后，馬克思開(kāi)始接觸黑格爾哲學(xué)，馬克思早期政治倫理思想與其受青年黑格爾派的宗教批判和政治激情的影響有關(guān)，這一理論旨趣一直延續(xù)到他的《博士論文》”?！啊度R茵報(bào)》時(shí)期，馬克思開(kāi)始‘從理想主義轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身尋求觀(guān)念”。“雖說(shuō)馬克思在這一時(shí)期主要是運(yùn)用唯心主義理性的分析框架闡述他的政治倫理思想，但他已經(jīng)清楚意識(shí)到政治哲學(xué)上的理性批判的解釋力是非常不足的，因此，他已經(jīng)著手對(duì)黑格爾思想進(jìn)行清算，轉(zhuǎn)而從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)的批判分析基礎(chǔ)上闡明唯物主義的政治倫理觀(guān)”。

第二個(gè)階段是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——馬克思政治倫理思想的初步形成。馬克思在1843年完成的《克羅茨納赫筆記》是標(biāo)志馬克思政治倫理思想轉(zhuǎn)變的極為重要的文獻(xiàn)。之所以這樣說(shuō)，“一是馬克思在該文中通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析揭示政治生活的經(jīng)濟(jì)利益制約，實(shí)現(xiàn)了他政治倫理思想從政治哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；二是第一次闡明了市民社會(huì)決定國(guó)家這一反映唯物史觀(guān)基本精神的觀(guān)點(diǎn)”?！霸凇墩摢q太人問(wèn)題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》兩篇文章中馬克思基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的國(guó)家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展”。“馬克思克服了理性國(guó)家觀(guān)，實(shí)現(xiàn)了與黑格爾的徹底決裂，確立了階級(jí)分析的基本思路，其政治倫理觀(guān)開(kāi)始走向成熟”?！榜R克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，建構(gòu)了市民社會(huì)決定政治國(guó)家的國(guó)家倫理觀(guān)，揚(yáng)棄勞動(dòng)異化的人的本質(zhì)論及消滅私有制的人類(lèi)解放論，從而使馬克思的政治倫理思想已明顯區(qū)別于傳統(tǒng)的唯心主義政治倫理觀(guān)”?！爸链?，馬克思的政治倫理思想離他建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義政治倫理觀(guān)，已是咫尺之遙了”。

第三個(gè)階段是共產(chǎn)主義——馬克思政治倫理思想的成熟。“1845年以后，馬克思從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫(xiě)作到《共產(chǎn)黨宣言》的完成，標(biāo)志著他的歷史唯物主義政治倫理思想誕生，至此，馬克思真正徹底地?cái)[脫了黑格爾理性國(guó)家觀(guān)和費(fèi)爾巴哈抽象人性論的束縛，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義政治倫理的科學(xué)批判，……指出資本主義社會(huì)在其發(fā)展中包含著自身無(wú)法克服的矛盾和自我否定的因素及趨勢(shì)，從而展示了資本主義社會(huì)違反人性和道德的必然性，進(jìn)一步闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治道德訴求和未來(lái)共產(chǎn)主義的國(guó)家倫理、制度倫理及人類(lèi)解放倫理”?！榜R克思在完成其共產(chǎn)主義政治倫理思想的闡述之后，還繼續(xù)在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中完善、深化他的這一理論。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，通過(guò)總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)代表所有人的利益，由人民當(dāng)家作主，一切公職人員由全體人民選舉產(chǎn)生并作為人民的公仆為人民服務(wù)的思想；在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，通過(guò)批判拉薩爾的‘平等的權(quán)利‘自由國(guó)家和‘分配正義等一系列觀(guān)點(diǎn)，闡明在私有制的前提下，資本主義社會(huì)中不可能存在真正屬于絕大多數(shù)人的自由、平等和正義，只有在消滅了剝削，進(jìn)而消滅了階級(jí)的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中才會(huì)有事實(shí)上的自由、平等和正義”。

二、馬克思政治倫理思想基本內(nèi)容

馬克思政治倫理思想博大精深，有較為完整的內(nèi)容體系和方法論。近年來(lái)學(xué)者對(duì)馬克思政治倫理思想的研究主要集中在對(duì)其內(nèi)容的歸納與總結(jié)，對(duì)馬克思政治倫理當(dāng)中蘊(yùn)含的方法論也略有涉及。

（一）馬克思政治倫理思想內(nèi)容綜述

劉琳通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典著作的整體性解讀，總結(jié)出其政治倫理思想的三個(gè)鮮明主題，即“以人類(lèi)解放為目標(biāo)的政治自由論”，“以階級(jí)解放為要旨的政治革命論”和“以勞動(dòng)解放為核心的政治正義論”。這三個(gè)主題是一個(gè)統(tǒng)一整體，反映了“馬克思在其思想發(fā)展的不同時(shí)期側(cè)重于不同的政治倫理主題，這與馬克思自身參與政治實(shí)踐的經(jīng)歷有關(guān)。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的不斷壯大和歐洲革命形勢(shì)的變化，馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)也日益深入。從其青年時(shí)期囿于資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)視野中的政治自由論逐漸發(fā)展到以勞動(dòng)解放為核心的政治正義論，是馬克思?xì)v史唯物主義方法論基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?cè)谡蝹惱硭枷氚l(fā)展上的體現(xiàn)”。

劉敏將馬克思政治倫理思想的理論構(gòu)成分為三個(gè)部分。第一個(gè)部分是“馬克思的國(guó)家倫理觀(guān)”?！榜R克思在批判黑格爾的哲學(xué)理論基礎(chǔ)上提出了自己的國(guó)家倫理觀(guān)。馬克思認(rèn)為‘家庭和市民組成的社會(huì)是國(guó)家的基礎(chǔ)?！彝ナ菄?guó)家的自然基礎(chǔ)，市民社會(huì)是國(guó)家的人為基礎(chǔ)，二者構(gòu)成了國(guó)家存在的必要條件；國(guó)家是在家庭關(guān)系和市民社會(huì)關(guān)系中誕生的組織形式”。第二個(gè)部分是“人類(lèi)本質(zhì)的理論”。“首先，馬克思主張人的本質(zhì)應(yīng)兼具‘社會(huì)特質(zhì)和‘私人特質(zhì)?！浯危R克思認(rèn)為人是‘總體特性與‘個(gè)體本質(zhì)的統(tǒng)一”。第三部分是“人類(lèi)解放的理論”?！榜R克思一生都致力于人類(lèi)的解放事業(yè)。他意識(shí)到，政治解放不能解決因市民社會(huì)和國(guó)家分離而造成的人類(lèi)本質(zhì)的異化，人類(lèi)解放才是一條根本途徑，它比政治解放更高一層，是人的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的真實(shí)形式”。

左樂(lè)平與王仕國(guó)提出，“我們對(duì)馬克思政治倫理思想的基本觀(guān)點(diǎn)的把握可以從三個(gè)維度來(lái)認(rèn)識(shí)：馬克思哲學(xué)的政治性質(zhì)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及科學(xué)社會(huì)主義理論的方法。這三者是相互融合、相互交織的”?！耙皇邱R克思哲學(xué)的政治性質(zhì)或政治的倫理性質(zhì)”?！氨M管馬克思沒(méi)有專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)倫理學(xué)著作，但在其對(duì)宗教的批判、對(duì)封建制度及其道德的批判和對(duì)資本主義社會(huì)及其道德的批判活動(dòng)中，可以找到馬克思在道德批判活動(dòng)中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，即馬克思政治倫理的基本價(jià)值理念”。這一基本價(jià)值理念就是人的自由全面發(fā)展?！岸菍?duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。馬克思在對(duì)資本主義等舊社會(huì)的考察批判中深切地認(rèn)識(shí)到人的缺場(chǎng)和價(jià)值的迷失，這種迷失具體體現(xiàn)在政治主體、政治關(guān)系、政治制度、公民社會(huì)和政治目標(biāo)等方面。馬克思在對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判之中，建構(gòu)了合理‘合乎人性的政治倫理觀(guān)念”?！叭强茖W(xué)社會(huì)主義理論的方法。馬克思以‘現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，把人類(lèi)解放與歷史唯物主義聯(lián)系起來(lái)，尋求到了一種科學(xué)的依據(jù)和理論方法。人的觀(guān)念的突破是馬克思思想的核心，亦是馬克思超越西方政治倫理傳統(tǒng)的關(guān)鍵”。

左樂(lè)平與王仕國(guó)還對(duì)馬克思的政治倫理思想從內(nèi)容上進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，認(rèn)為“馬克思政治倫理思想由政治倫理基本價(jià)值理念，政治主體的倫理關(guān)懷，政治行為關(guān)系的倫理關(guān)懷，政治制度的倫理關(guān)懷，公民社會(huì)的倫理關(guān)懷以及政治目標(biāo)的倫理訴求等所構(gòu)成”。具體來(lái)說(shuō)，“人的自由全面發(fā)展是馬克思政治倫理思想的基本價(jià)值理念”；馬克思政治主體的倫理關(guān)懷“主要是指對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的倫理關(guān)懷，但是馬克思的政治倫理思想具有超越于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而趨于整個(gè)人類(lèi)的倫理關(guān)懷”；馬克思政治關(guān)系的倫理關(guān)懷中，“政治關(guān)系本質(zhì)上是‘現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，是指?jìng)€(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，圍繞權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系而形成的政治關(guān)系。馬克思對(duì)政治關(guān)系充滿(mǎn)著人文關(guān)懷和價(jià)值訴求”。在馬克思政治制度的倫理關(guān)懷中，“政治制度主要指政權(quán)組織形式和政治體制。馬克思很少論及具體的政治制度和政治體制，馬克思主要是從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律或者社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)闡述政治制度的，即在批判封建社會(huì)制度和資本主義制度的過(guò)程中，確立了社會(huì)主義共產(chǎn)主義社會(huì)制度……這種政治制度本質(zhì)上就是合乎人性的需要”。而馬克思公民社會(huì)的倫理關(guān)懷則是“馬克思反復(fù)地提到，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)上而言，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)踐，不是抽象的人，不是虛幻的集體”。最后，馬克思政治目標(biāo)的倫理訴求是人類(lèi)解放。

（二）馬克思政治倫理思想方法論綜述

王仕國(guó)提出馬克思政治倫理方法論具有總體性?！翱傮w性的方法是馬克思‘再現(xiàn)和把握現(xiàn)實(shí)的唯一方法。盡管馬克思在他很多著述中并沒(méi)有直接使用‘總體性這一范疇，但‘總體性原則確實(shí)是從青年馬克思到老年馬克思之思想發(fā)展的一條不變的線(xiàn)索。馬克思研究和解決政治倫理問(wèn)題的方法也彰顯了這一總體性思維方式，并用這一思維方式的革命性變革，建構(gòu)了完全有別于傳統(tǒng)倫理學(xué)的新型政治倫理”?！榜R克思政治倫理思想的總體性思維方式可以這樣簡(jiǎn)單概括： 倫理問(wèn)題經(jīng)濟(jì)分析，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題政治解決。其基本邏輯是： 倫理道德問(wèn)題作為上層建筑的一部分是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，歷史上的任何倫理道德現(xiàn)象的變化，都要從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)變化的總體架構(gòu)中去理解和把握，因?yàn)閭惱淼赖率墙?jīng)濟(jì)問(wèn)題的反映，也是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的副產(chǎn)品。這就是倫理問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)分析?，F(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)政治生活是政治倫理形成和變化的內(nèi)在依據(jù)，而社會(huì)生活是作為整體的總體性存在，因而決定了政治倫理的總體性。但通過(guò)經(jīng)濟(jì)分析雖可以找出政治倫理問(wèn)題的真實(shí)原因，卻不是解決問(wèn)題的切入點(diǎn)，需要進(jìn)行社會(huì)的政治變革，從而瓦解舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而后在新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中徹底解決政治倫理問(wèn)題。這就是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的政治解決”?！熬唧w而言，馬克思政治倫理的總體性方法論原則體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一?！桥行院徒ㄔO(shè)性的統(tǒng)一”。

此外，王仕國(guó)還總結(jié)了馬克思政治倫理思想方法論的三個(gè)變革。第一個(gè)變革是從思辨理性史觀(guān)轉(zhuǎn)向唯物史論，第二個(gè)變革是從注重理論批判轉(zhuǎn)向注重實(shí)踐批判，第三個(gè)變革是從片面性轉(zhuǎn)向總體性。

三、馬克思政治倫理思想特征

[JP3]黃斌認(rèn)為馬克思政治倫理思想的本質(zhì)特征就在于“馬克思的政治倫理在本質(zhì)上是制度倫理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治道德意識(shí)的體現(xiàn)。資本主義制度的‘正當(dāng)性與‘合理性，是馬克思政治倫理關(guān)注的核心，公正的社會(huì)制度——共產(chǎn)主義，更是馬克思政治倫理的追求……馬克思對(duì)資本主義的批判實(shí)質(zhì)上也是一種倫理學(xué)批判，即指出數(shù)百年來(lái)主導(dǎo)世界歷史的資本主義制度是一種違反人性的不道德的社會(huì)制度安排；他所追求的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放及全人類(lèi)解放的理想實(shí)質(zhì)上也是一種倫理學(xué)理想，即實(shí)現(xiàn)一種既道德又幸福的真正合乎人性的人類(lèi)生存方式——社會(huì)主義。建立一種公正的社會(huì)制度——共產(chǎn)主義，是馬克思哲學(xué)革命最終的指向，也是理解馬克思政治倫理思想革命性與超越性的關(guān)鍵”。

王仕國(guó)認(rèn)為馬克思政治倫理思想的特征之一是“對(duì)歷史的科學(xué)分析與對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)懷的辯證統(tǒng)一”?！榜R克思在科學(xué)分析批判資本主義社會(huì)政治倫理時(shí)，始終體現(xiàn)出對(duì)工人階級(jí)倫理主體的價(jià)值關(guān)懷，對(duì)工人階級(jí)在資本主義社會(huì)政治生活遇到的不公平、不公正現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了譴責(zé)，鮮明提出了工人階級(jí)政治道德訴求，從而將科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性，即對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀(guān)分析與對(duì)工人階級(jí)處境的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷統(tǒng)一起來(lái)”。特征之二就是“對(duì)資本主義政治道德的現(xiàn)實(shí)批判與構(gòu)建共產(chǎn)主義的政治道德價(jià)值的統(tǒng)一”?！榜R克思對(duì)資本主義政治道德的批判，主要集中在三個(gè)領(lǐng)域上： 自由平等觀(guān)、‘分配正義觀(guān)和人的自由全面發(fā)展的思想。在馬克思的邏輯中，科學(xué)揭示資本主義政治道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是建構(gòu)未來(lái)社會(huì)政治道德價(jià)值的前提條件，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)批判與理想建構(gòu)的統(tǒng)一”?！榜R克思對(duì)資本主義政治道德進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判的目的，不僅僅是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的倫理關(guān)懷，更主要的是在資本主義的歷史階段上建構(gòu)未來(lái)共產(chǎn)主義的政治道德價(jià)值，即具有超越人類(lèi)社會(huì)以往所有倫理精神和人文關(guān)懷的價(jià)值訴求”。

四、馬克思政治倫理思想的當(dāng)代價(jià)值與啟示

王仕國(guó)認(rèn)為馬克思政治倫理思想具有當(dāng)代性。首先，馬克思政治倫理思想因其科學(xué)性而具有當(dāng)代性。其次，馬克思政治倫理思想因其揚(yáng)棄了資本主義現(xiàn)代性而具有當(dāng)代性。最后，馬克思政治倫理思想因其實(shí)踐性而具有當(dāng)代性。

賴(lài)海燕指出“馬克思政治文明思想與中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)”息息相關(guān)，“馬克思政治倫理價(jià)值觀(guān)與中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”密切相連，“馬克思的政黨理論思想與中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政倫理建設(shè)”緊密聯(lián)系。

左樂(lè)平與王仕國(guó)在論及馬克思政治倫理思想的當(dāng)代價(jià)值與啟示時(shí)，提出“第一，馬克思政治倫理思想對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)政治倫理理論具有重要的理論價(jià)值”，“是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治倫理的指南和方法，我們應(yīng)該以此為依據(jù)來(lái)批判和吸取中西方政治倫理傳統(tǒng)思想”?！暗诙?，馬克思政治倫理對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思政治倫理思想的本質(zhì)是對(duì)政治社會(huì)關(guān)系的倫理關(guān)懷，這種倫理關(guān)懷是以‘現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，建設(shè)公平正義的、‘合乎人性的社會(huì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。目前，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑等方面尚存在諸多問(wèn)題，我國(guó)社會(huì)主義政治文明發(fā)展還不是很完善，現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系和政治活動(dòng)中出現(xiàn)了諸多不符合馬克思政治倫理思想要求的現(xiàn)象。因此，我們要依據(jù)馬克思政治倫理思想的基本原則和指導(dǎo)思想來(lái)推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)”。

劉敏認(rèn)為，馬克思政治倫理思想“為研究馬克思主義提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，“為我國(guó)的政治倫理學(xué)科框架的構(gòu)建提供了理論參考”，“為用‘以人為本思想處理社會(huì)關(guān)系提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，“為建設(shè)政治制度提供理論指導(dǎo)”。

周軍指出，馬克思政治倫理思想在當(dāng)代具有理論意義?！皩?duì)馬克思政治倫理思想的研究有利于準(zhǔn)確把握馬克思主義；馬克思政治思想的價(jià)值追求與倫理意義的發(fā)掘，有利于對(duì)馬克思主義的人文氣質(zhì)與倫理關(guān)懷進(jìn)行彰顯，并提供一種新的認(rèn)識(shí)維度與思維視角。……我國(guó)政治倫理課題的研究探討需要借助馬克思政治倫理思想。……因此，馬克思政治倫理思想不但是政治倫理研究創(chuàng)新發(fā)展的理論源泉，也是我國(guó)政治倫理研究指導(dǎo)思想的源泉”。除此之外，馬克思政治倫理思想還具有實(shí)踐價(jià)值。“首先是‘以人為本思想的理論淵源與實(shí)踐指導(dǎo)，”?！捌浯问翘幚韲?guó)家社會(huì)關(guān)系的價(jià)值導(dǎo)向與內(nèi)容依據(jù)”，“最后是建設(shè)正義政治制度的理念指導(dǎo)與實(shí)踐參照。”

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