摘要：

近些年隨著社會中信教熱潮興起，大學生群體中“望道者”“慕道者”群體不斷增加，必須引起高校高度重視。轉(zhuǎn)換教育范式，積極引導(dǎo)大學生理性對待宗教文化，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，構(gòu)建符合社會主義核心價值觀的當代大學生精神價值體系。

關(guān)鍵詞：大學生；宗教信仰；價值體系

中圖分類號：D64文獻標志碼：A文章編號：1008-2921（2015）04-0068-03

收稿日期：2015-05-10

基金項目：常州大學理論與實踐研究會資助課題（12LLSJ10）階段性成果。

作者簡介：

鄧偉（1981-），男，山東青島人，常州大學史良法學院講師，主要從事高校思想政治教育研究。

[1.8mm]

改革開放以來，中國經(jīng)濟飛速增長，社會變革加速進行，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢。伴隨著近些年宗教熱的逐漸升溫，宗教世俗化、現(xiàn)代化的不斷演變，宗教信仰在大學生群體中的影響日漸突出。大學生是我國社會主義事業(yè)的接班人，大學生信仰問題直接關(guān)乎未來國民整體價值走向，如何積極轉(zhuǎn)換高校思想政治教育范式，引領(lǐng)大學生樹立科學的信仰觀念，是當代高校思想政治教育面臨的重要課題。

一、當代大學生宗教信仰現(xiàn)狀及問題

學界近些年對大學生宗教信仰問題頗為關(guān)注，研究角度多從心理學、社會學、宗教學等方面切入，在中國知網(wǎng)（CNKI）系統(tǒng)以“大學生宗教信仰問題”為關(guān)鍵詞搜索近5年相關(guān)研究文章共計121篇，其中匯集了各高校的問卷調(diào)查分析81篇，通過對以上調(diào)研結(jié)果的分類對比，發(fā)現(xiàn)當代大學生在宗教信仰方面存在以下共性：

1.信教比例較高與真正教徒比例較少并存，宗教曖昧現(xiàn)象嚴重

根據(jù)對現(xiàn)有研究成果統(tǒng)計，以及高校性質(zhì)與被調(diào)查高校所在地區(qū)不同，現(xiàn)有高校大學生信教比例在5%-20%之間，平均信教人數(shù)比例在8%左右，與全國信教人口比例相近。就信教學生群體自身而言，在信教大學生中多為自我認知層面的“慕道者”“望道者”，真正上升至意識層面，以宗教教義、宗教法律嚴格自我約束者為極少數(shù)，信教者多存在于因家庭原因、民族原因而信教的源生性大學生中。與此同時，因獵奇心理、社交需求、心理撫慰需求等原因而選擇了解宗教文化、甚至參與宗教活動的學生比例在不斷增加，絕大多數(shù)學校對于大學生信教持包容態(tài)度，宗教曖昧現(xiàn)象嚴重。

2.信仰理性化與信仰模糊化并存，泛神信仰較多

從眾多調(diào)查數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)，大學生對于宗教與迷信、宗教與科學的看法是較為中肯、客觀的。對宗教的社會作用認識相對現(xiàn)實、理性。信教大學生對于不信教學生或信仰他教學生也是比較溫和、寬容的。這從一定程度上反映了大學生宗教信仰的理性化特點。同時，在認為自己不信教的學生群體中，存在較高比例的不排斥他人傳教行為，對宗教團體的和諧氛圍表示欣賞、甚至愿意參加一些宗教活動的學生。在認為自己信仰宗教的學生群體中，也存在同時對幾種宗教文化均感興趣，甚至同時信仰不同宗教的現(xiàn)象。由此可以看出較高比例的學生宗教信仰處于游離、迷茫的狀態(tài)，宗教信仰較為模糊化。

3.宗教信仰關(guān)注熱度高與宗教文化、宗教法律認知度低并存，信仰功利化色彩濃重

據(jù)對信教學生的調(diào)查，真正系統(tǒng)學習過《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》等宗教教義并堅持宗教修行的學生為極少數(shù)。信教學生對于宗教信仰高度關(guān)注的同時，對我國宗教相關(guān)法律規(guī)定認知度較低。絕大多數(shù)信教學生均知曉我國憲法保護公民的信仰自由，但對于校園中是否允許公開傳教，是否能在學校中組織宗教社團等規(guī)定不甚了解。信仰宗教的原始驅(qū)動更多源自自身現(xiàn)實的功利需求，與個人愿景實現(xiàn)過程中的心理寄托，缺乏對宗教教義的系統(tǒng)學習與對相關(guān)法律的必要了解。

二、當代大學生宗教信仰問題的主要成因分析

1.當代大學生時代性群體特征對大學生宗教信仰問題的影響

進入21世紀第二個十年，當代大學生基本為“90后”人群。我國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，對外交流頻繁，信息產(chǎn)業(yè)發(fā)達，使當代大學處于一個開放、多元的外部環(huán)境中。在社會不斷變革的過程中，傳統(tǒng)的道德、價值評價體制發(fā)生變化，社會信任危機爆發(fā)。這一切的改變使得正處于人格塑造期，“三觀”尚未明確的當代大學生感到迷茫與困惑。同時“90后”大學生群體具有較為明顯的自主意識與批判意識，關(guān)注新生事物，尋求創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)的灌輸性思想道德教育方式具有較強的逆反心理?；凇?0后”大學生群體的上述特征，在其遇到人生挫折、社交障礙、心理問題時會產(chǎn)生較為強烈的孤獨感、疏離感和冷漠感。面對困境既不愿求助于傳統(tǒng)思想教育機制的幫助，又難以通過與人傾訴、聽取勸解的人際社交手段得到慰藉。此時宗教團體內(nèi)部較為寬松、和諧的人際氛圍就自然容易引起當代大學生群體的關(guān)注與向往。

2.宗教因素對大學生宗教信仰問題的影響

當代大學生群體面對多元化的價值觀念時表現(xiàn)出較為明顯的表象性、片面性與絕對性的判斷風格，對于問題的分析多基于自身認知中的感性因素。宗教作為一種存在歷史久遠的社會意識形態(tài)，在其教義的現(xiàn)實表達中存在很多與社會核心價值觀念、傳統(tǒng)文化觀念相趨同的內(nèi)容。如佛教中所倡導(dǎo)的眾生皆平等、人人向善的價值取向就符合社會正義和社會責任的表達，基督教中關(guān)于耶穌受難布教的相關(guān)教義與中國傳統(tǒng)文化中以德服人、以德報怨的價值取向相仿，這均容易使當代大學生產(chǎn)生價值取向的共鳴。隨著社會的急速發(fā)展，宗教也隨之產(chǎn)生適應(yīng)性特點，宗教的世俗化與現(xiàn)代化便是這方面的主要體現(xiàn)?，F(xiàn)代宗教組織，特別是我國宗教組織不再具有顯性的政治色彩，其更加關(guān)注調(diào)節(jié)信教群體與社會公共價值之間的關(guān)系。比如宗教組織生活也不再像以往那般神秘，在圣誕節(jié)時很多基督教堂會對非教徒開放，允許其參觀宗教活動，寺廟甚至在重大節(jié)日開展面對信奉者開班的修習課程，面對社會大眾的主題活動。加之西方文化影視作品對于當代大學生的潛移默化，使大學生群體對于宗教組織活動產(chǎn)生了濃厚的獵奇心理與參與欲望。

3.高校信仰教育模式對大學生宗教信仰問題的影響

中國高?，F(xiàn)有的信仰教育模式依然屬于傳統(tǒng)型的價值觀念教育。引用著名教育家蔡元培先生的話說，“教育者預(yù)定一目的，而強受教者以就之；故不問其性質(zhì)之動靜資稟之銳鈍，而教之止有一法，能者獎之，不能者罰之，如吾人之處置無機物然，石之凸者平之，鐵之脆者煅之”，暨一種精神領(lǐng)袖式的價值觀念教育。這種忽略受教群體的群體特征，忽略學生的體驗感悟，輕視受教個體的個性特點，以灌輸式的單項輸出為主，注重理論的教導(dǎo)傳輸，與當代大學生自主意識、批判意識較強的群體特征相抵觸，引導(dǎo)實效性較弱，現(xiàn)實效果較差。

三、優(yōu)化高校大學生信仰教育對策

1.調(diào)整高校馬克思主義理論教育體系，將大學生信仰教育融入生活世界的情境設(shè)計

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，從客觀上揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律性，他的內(nèi)在要求與價值所在就是培養(yǎng)大學生樹立科學的世界觀、價值觀和人生觀。我國是社會主義國家，大學校園進行的是馬克思唯物主義的教育，是要為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)具有唯物精神、科學精神、理論精神的合格接班人。開展生動有效的馬克思主義理論教育，將大學生的信仰教育融入生活世界的情境中。引導(dǎo)大學生群體深入實踐、分析討論，發(fā)揮學生在學習中的主體地位，輕灌輸、善啟發(fā)、重實踐、引體悟。善于把握社會生活中信仰教育的良好時機，發(fā)揮大學生群體善于挖掘創(chuàng)新的群體特征，將大學馬克思主義思想教育課堂融入生活情境，教育于生活，升華于生活。正如偉大的教育家陶行知先生所說，“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本就是死書本”。

2.構(gòu)建辯證的宗教觀教育體系，引導(dǎo)學生建立科學、健康的信仰觀念

對待大學生宗教信仰問題，相對于管理更加重要的是指導(dǎo)學生建立科學的宗教觀，辯證地看待宗教信仰的利弊，取其精華，去其糟粕。建立健康的信仰觀念。辯證地分析宗教信仰對高校大學生的影響，其積極意義在于：其所蘊含的合理的人生價值觀念，為大學生人生觀的形成提供了富有營養(yǎng)的精神食糧，其所倡導(dǎo)的抑惡揚善的道德主張，對大學生的道德觀的形成有一定積極作用。但從本質(zhì)來看，不加取舍，盲目的宗教信仰對大學生的成長與發(fā)展存在消極的影響。首先，宗教宣揚有神論的世界觀，不利于大學生塑造科學的“三觀”。宗教中一些消極的人生觀點不利于大學生積極、樂觀道德觀念的形成。通過辨證的分析，正面的引導(dǎo)，引領(lǐng)學生建立正確的宗教觀，謹防學生為居心叵測之人所利用，防范境外敵對勢力以宗教為名，歪曲宗教教義、欺騙學生、損害大學生的身心健康。

3.以人文關(guān)懷為核心，將高校建設(shè)成大學生的精神家園

大學生的宗教信仰多基于個人情感需求，感性成分居多。絕大多數(shù)的信教學生并沒有嚴格按照宗教的道德規(guī)范、行為操守規(guī)制個人的行為模式，其主要認可的是宗教的人文關(guān)懷與道德意境，尋求宗教作為個人的精神庇護的傾向明顯。目前，高校思想政治教育中，往往注重“規(guī)范”而忽視“關(guān)懷”；注重智力培育，忽略精神關(guān)愛。精神家園是大學生精神價值體系中的核心層面，是大學生人生生涯中堅定不移追求的理想目標，是人類追求美好生活的核心動力。“構(gòu)成人的精神家園的努力目標須是超越的目標，精神的目標。”

4.改變現(xiàn)有高校教育中“智力至上”的單一評價機制，強化合作學習理念

當今教育體系中處處彌漫著“分數(shù)至上”“升學率至上”的錦標主義精神，大學作為教育的最高殿堂，也到處散發(fā)著濃濃的功利主義味道。學生評價機制單一，涉及學生基本利益的各類評獎推優(yōu)大多與學生學業(yè)成績掛鉤，“智力至上”的評價機制成為現(xiàn)下高校教育的一處頑疾。學生在大學校園這一殘酷的學習競爭環(huán)境中，逐步走向個人主義、利己主義的極端。注重個性張顯，忽略團隊協(xié)作，關(guān)注自身感受，無視他人觀點，成為當代大學生人際交往能力下降，孤獨感、疏離感叢生的一大主要原因。

以科爾曼為首的美國青少年專家在《青年：向成人期過渡》一書中曾指出，“學校教育應(yīng)當實現(xiàn)的兩類目標。其一，自我中心的目標。其二，以他人為中心的目標”。第二類目標卻常常被我們的高校教育所忽視，因此大學教育必須將合作學習的理念貫穿于教育全程。讓大學生在學習中建立彼此的理解與協(xié)作，感受歸屬于團體的安全感，建立與他人相互扶助的責任感，通過人際社交、協(xié)同合作實現(xiàn)人生的成就感。

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