摘要：

從歷史唯物主義看，個人利益與共同利益之間的矛盾是分工的伴生物，共同利益可分為虛幻的共同利益和真實的共同利益，利益共享是化解個人利益和共同利益之間矛盾的必要條件。

關(guān)鍵詞：個人利益；共同利益；歷史唯物主義

中圖分類號：B03文獻標志碼：A文章編號：1008-2921（2015）04-0064-04

作者簡介：

蔣維兵（1976-），男，四川南充人，中共重慶市巴南區(qū)委黨校講師，博士，主要從事馬克思主義理論、政治經(jīng)濟學(xué)研究。

利益是人的社會化需要，社會關(guān)系的變化發(fā)展引起人的利益關(guān)系變化。社會關(guān)系的變化歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的變化發(fā)展引起的。伴隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，原始社會后期打破了自然分工的固化狀態(tài)，出現(xiàn)真正意義上的社會分工，社會分工引發(fā)勞動產(chǎn)品再分配和私有制出現(xiàn)，人的利益開始分裂為個人利益和共同利益。個人利益和共同利益畢竟是兩種不同性質(zhì)的利益，這就要求我們必須處理好兩者的辯證關(guān)系。西方資本主義世界普遍從個體主義出發(fā)，把個人利益看成人的自然屬性和本能需求，認為個人利益是決定人的行為的最主要動因，共同利益只不過是實現(xiàn)個人利益的媒介和手段，共同利益只有與個人發(fā)生關(guān)系才有意義。古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密指出，“我們所期待的主餐，不是來自屠夫、釀酒師或面包師的仁慈，而是出自于他們對自己利益的考慮”?，F(xiàn)實社會中的個人利益和共同利益之間的關(guān)系遠比我們想象的復(fù)雜，兩者構(gòu)成哲學(xué)中講的矛盾，矛盾雙方既相互對立，又相互影響和相互依存。我們只有以歷史唯物主義為視角，分析利益分裂為個人利益和共同利益的根源，比較虛幻和真實兩種不同性質(zhì)的共同利益，才能探究化解個人利益和共同利益之間矛盾的有效路徑。

一、個人利益與共同利益之間的矛盾是分工的伴生物

個人利益和共同利益之間的矛盾和沖突并不是從來就有的，也不是人的私欲惡性膨脹的必然結(jié)果，它是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，需要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動和變化發(fā)展探究其根源。人的利益屬于社會關(guān)系范疇，對個人利益和共同利益關(guān)系的分析離不開分工這一重要變量。生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求進行社會分工，社會分工引起所有制和分配方式改變，社會財富不再進行平均分配，個人獲得和占有財富的不同引發(fā)個人利益和共同利益矛盾。原始社會早期的生產(chǎn)力水平相當(dāng)?shù)拖?，人們?yōu)榱四軌蚓S持生存，只能共同從事簡單的生產(chǎn)，共享大自然賦予人類的一切財富。原始的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了個人利益和整個氏族利益高度一致，或者說根本談不上個人利益和共同利益之分。原始社會后期由于人口的增長和生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)了社會分工，社會分工是在自然分工的基礎(chǔ)上形成的。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中概括了原始社會后期發(fā)生在東大陸的三次社會大分工：第一次是農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來，出現(xiàn)單獨從事農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)的勞動者，產(chǎn)生了奴隸主和奴隸兩大對立階級；第二次是手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，出現(xiàn)專門從事手工業(yè)等技術(shù)工作的勞動者；第三次是由于商品交換的發(fā)展，出現(xiàn)不從事生產(chǎn)而專門從事商業(yè)活動的商人。社會分工逐漸形成物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、體力勞動和腦力勞動相分離，勞動者只有通過交換自己的勞動產(chǎn)品才能滿足自身的需要，個體之間的相互依存度大大增加，社會共同利益相應(yīng)而生?！肮餐娌皇莾H僅作為一種‘普遍的東西存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中。”[HT6SS]（P163）[HT5]分工導(dǎo)致人的利益分裂為個人利益和共同利益，共同利益脫離單獨的個人利益而具有某種獨立性，個人利益的滿足并不意味著共同利益的實現(xiàn)，共同利益的實現(xiàn)也不意味著個人利益的滿足。

我們已經(jīng)知道分工是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，本身屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇，受生產(chǎn)力決定和支配。生產(chǎn)力發(fā)展是漸進的歷史過程，決定了分工也是漸進的歷史過程。原始社會早期根據(jù)性別和年齡進行的分工屬于自然分工范疇，自然分工是社會分工的起點。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，自然分工在社會化大生產(chǎn)中逐漸失去地位和意義，取而代之的是真正意義上的社會分工。根據(jù)歷史唯物主義一般原理，社會分工要經(jīng)歷兩個不同發(fā)展階段。我們可以根據(jù)社會分工不同發(fā)展程度，把社會分工分為固定性社會分工和專業(yè)性社會分工。固定性社會分工引起人的社會化，人成為一定社會關(guān)系中的人，進而政治社會、經(jīng)濟社會、文化社會等相應(yīng)產(chǎn)生和發(fā)展。在人們形成的各種社會關(guān)系中，利益關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，特別是經(jīng)濟利益關(guān)系是各種利益關(guān)系的核心，紛繁復(fù)雜的利益矛盾和沖突由此而產(chǎn)生。固定性社會分工的自覺性而不是自發(fā)性必然引起社會成員之間的利益矛盾和沖突，因而只要固定性社會分工還存在，個人利益和共同利益的矛盾和沖突就會長期存在并發(fā)生作用。在私有制和剝削階級社會中，個人利益和共同利益處于對立狀態(tài)，國家作為虛幻的利益共同體只能是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具，不可能普遍代表和實現(xiàn)最廣大人民的利益。馬克思、恩格斯專門對人類社會的勞動分工進行過研究。馬克思、恩格斯所處歷史階段的分工屬于固定性社會分工，是生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的必然產(chǎn)物，與私有制和階級對立相聯(lián)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技水平的不斷提高，固定性社會分工不斷弱化，專業(yè)性社會分工不斷加強。現(xiàn)階段固定性社會分工和專業(yè)性社會分工交互存在，只有消滅私有制、階級、政黨和國家等之后，固定性社會分工才會最終消失。未來的共產(chǎn)主義社會中勞動的專業(yè)化社會分工將取代固定性社會分工并不斷向前發(fā)展，個人利益和共同利益之間的矛盾和沖突得到化解，進而實現(xiàn)個人利益和共同利益的高度融合。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所論述的，“總有一天……社會的利益絕對地高于個人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中”?！翱傆幸惶臁奔次磥淼墓伯a(chǎn)主義社會，也只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會，個人利益與個人利益、個人利益與群體利益、群體利益與群體利益之間才能實現(xiàn)高度和諧。

二、在虛幻的共同利益與真實的共同利益之間

個人利益是人們通過誠實勞動、合法經(jīng)營獲取的滿足自己生存和發(fā)展的物質(zhì)和精神需要的產(chǎn)品總和，共同利益是人們追求個人利益時結(jié)成的人與人之間的利益依存關(guān)系。馬克思主義認為，一方面，共同利益并不是個體采取行為的動因，它是個體在追求個人利益時發(fā)生的社會聯(lián)系，作為整體的共同利益最終為個人利益服務(wù)并通過個人利益表現(xiàn)出來；另一方面，社會總是劃分為一定的階級階層，為了實現(xiàn)本階級階層的利益，必須犧牲一部分個體的利益，這就是為什么在革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)英雄為了國家獨立和民族解放舍棄自己的利益，甚至不惜犧牲自己的生命。我們應(yīng)該充分肯定和尊重正當(dāng)?shù)膫€人利益，同時也必須承認人在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。任何個人都是手段和目的的統(tǒng)一，個人只有作為他人的手段才能達到自己的目的，只有對社會作出貢獻才能實現(xiàn)自己的價值，即個人利益的實現(xiàn)離不開國家和社會共同利益的支撐。

現(xiàn)實社會生活中的共同利益實際上指的是共同體利益，共同體包括組織、集團、地區(qū)、國家、人類社會等不同層次，這表明共同利益并不一定指所有人的利益，而是具有一定的層次性。為了進一步搞清問題，我們需要區(qū)別兩種不同性質(zhì)的共同利益，即虛幻的共同利益和真實的共同利益。不管是真實的共同利益，還是虛幻的共同利益，共同利益都不像個人利益那樣顯而易見，而是給人一種若隱若現(xiàn)的感覺。私有制的產(chǎn)生和發(fā)展引起個人利益和共同利益之間的矛盾和沖突，正是由于這種矛盾和沖突，共同利益才采取國家這種虛幻的共同體形式。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[HT6]（P119）[HT5]。虛幻的共同體并不是否定共同體的存在，而是作為異己的統(tǒng)治力量與個人相對立的共同體，個人在這樣的共同體中缺乏獨立性，一部分人是另一部分人實現(xiàn)利益的工具。真實的共同體中的個人具有相對獨立性，個人獲得生存和發(fā)展自由，只不過這種自由現(xiàn)在只能是部分實現(xiàn)，要到未來的共產(chǎn)主義社會才能全面實現(xiàn)。虛幻的共同體是一個階級壓迫另一個階級的工具，真實的共同體是對虛幻的共同體的歷史超越，是以人民利益為出發(fā)點和落腳點。馬克思、恩格斯強調(diào)要建立真實的共同體，消滅虛幻的共同體。資本主義國家中的個人構(gòu)成了虛幻的共同體，資本主義國家的發(fā)展往往采取犧牲多數(shù)人的利益讓少部分人獲利，人與人的關(guān)系異化為人對物的依賴關(guān)系，人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。我國處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平發(fā)展程度不高，各種制度和法規(guī)還不完善，社會成員之間各種關(guān)系還沒達到高度和諧，但人民主體地位已經(jīng)確立，個人利益與共同利益本質(zhì)上一致。虛幻的共同體承載著虛幻的共同利益，真實的共同體承載著真實的共同利益，似乎表明兩者水火不相容，實際上虛幻的共同利益和真實的共同利益往往融合在一起。我們必須承認在資本主義剝削制度下也存在一定的真實的共同利益，正是這種真實的共同利益維系著資本主義國家不至于在很短時間內(nèi)走向滅亡。我們不能把社會當(dāng)成抽象的東西與個體對立起來，分工引起人與人之間的利益矛盾和沖突，只要分工不是自然形成而是具有一定的強制性，那么人通過勞動獲得的利益總會存在一定程度的異化。只要私有制沒有被徹底消滅，虛幻的共同利益就必然存在，只有到了私有制、國家、階級徹底消亡的共產(chǎn)主義社會，虛幻的共同利益才能完全轉(zhuǎn)化為真實的共同利益，個人利益和共同利益之間的矛盾和沖突才能得到完全化解。

三、利益共享是化解個人利益與共同利益之間矛盾的必要條件

利益共享強調(diào)公共利益的共同性和共享性，同時鼓勵個體通過誠實勞動、合法經(jīng)營獲取正當(dāng)個人利益，引導(dǎo)個人利益和共同利益走向高度融合，即在整體利益最大化基礎(chǔ)上實現(xiàn)個體利益最大化。改革開放30多年來，我國已解決了溫飽問題和部分小康，進入全面建成小康社會決定性階段和全面深化改革攻堅期，社會財富總量急劇增加，社會財富分配進行了重新洗牌，階級階層利益固化趨勢加劇，不同利益主體之間利益關(guān)系復(fù)雜化，掌握資本、技術(shù)、知識和濫用公共權(quán)力者成為改革開放最大受益者，占有大量社會財富；普通民眾特別是社會弱勢群體由于先天不足而缺乏競爭力，成為改革代價的承擔(dān)者和利益受損者。國際上一般采用基尼系數(shù)衡量貧富差距程度，賦值在0-1之間，基尼系數(shù)越小收入分配越平均，基尼系數(shù)越大收入分配越不平均，低于0.2表示收入平均，0.2-0.3表示相對平均，在0.3-0.4之間為正常狀態(tài)，超過0.4為警戒狀態(tài)，0.4-0.5表示收入差距大，超過0.6表明收入差距處于危險狀態(tài)。中國已成為世界上貧富差距最大的國家之一，國家統(tǒng)計局2013年發(fā)布了近10年的數(shù)據(jù)，2003年0.479，2004年0.473，2005年0.485，2006年0.487，2007年0.484，2008年0.491；然后逐步回落，2009年0.490，2010年0.481，2011年0.477，2012年0.474；2014年1月20日發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，中國2013基尼系數(shù)為0.473，達到近十年最低。2009年以后我國的貧富差距呈縮小之勢，但我們?nèi)匀惶幱谪毟徊罹噍^大狀態(tài)，全國最富裕的20%的人占有收入或消費的50%，這些人主要是通過繼承獲得財產(chǎn)收入的富二代，一些知名的影星、歌星、金融專業(yè)人士、科技精英、國企大股東，非法獲取高額收入的腐敗分子、黑色富翁等。共同富裕目標逐漸蛻變成虛幻的共同富裕，共同富裕還能否實現(xiàn)？人們進而對社會主義本質(zhì)產(chǎn)生懷疑。恩格斯早年在《共產(chǎn)主義原理》中提出，未來共產(chǎn)主義社會將廢除私有制，“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”。社會主義是共產(chǎn)主義的第一階段，總的發(fā)展走向必然是實現(xiàn)廣大人民的共同富裕。早在改革開放初，為了糾正人民公社時期對社會財富分配的絕對平均主義現(xiàn)象，調(diào)動廣大人民的積極性和創(chuàng)造性，鄧小平提出“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富?！?。社會主義的本質(zhì)決定了先富是手段，共同富裕是目的，如果出現(xiàn)兩極分化，那就走上了邪路。

利益共享是社會主義的本質(zhì)要求，它與利益獨占相對應(yīng)，特別強調(diào)利益分配的公平正義。利益共享的主體是全體人民，對不同利益主體之間的利益關(guān)系進行再調(diào)整，根本目的是為了讓廣大人民共享改革開放的偉大成果。利益主體的多樣化決定了利益共享形式的多樣化。就我國的具體情況來看，包括中央與地方之間的利益共享，東部、中部和西部不同區(qū)域之間的利益共享。第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)之間的利益共享，不同階級階層之間的利益共享，資本所有者和勞動力所有者之間的利益共享，城鄉(xiāng)居民之間的利益共享，群體之間的利益共享，個體之間的利益共享等。黨的十八屆三中全會作出全面深化改革的戰(zhàn)略部署，以社會結(jié)構(gòu)的重新調(diào)整表現(xiàn)出來，實質(zhì)是不同社會成員之間利益關(guān)系的重新調(diào)整，這種調(diào)整必然導(dǎo)致一部人獲益，一部分人利益受損。我們必須進行收入分配改革，建立一定的利益補償機制，不斷向共同富裕目標邁進。

我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了利益共享是利益差別基礎(chǔ)上的平等，利益共享不能等同于利益平均。我國從1953年到1977年在經(jīng)濟體制上實行計劃經(jīng)濟，平均主義分配方式在很長一段時期內(nèi)嚴重阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展，導(dǎo)致社會財富增長緩慢，人民普遍遭遇貧窮?！袄婀蚕?，決不是不分工作性質(zhì)、勞動貢獻大小，平均主義式的享受。而是指‘公資共占、權(quán)力共使、機會共享、風(fēng)險共擔(dān)四個方面”。即人人有權(quán)分享國有資產(chǎn)成果，人人享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，人人獲得與自己能力相適應(yīng)的發(fā)展機會，人人按擁有不同的政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力承擔(dān)相應(yīng)的風(fēng)險責(zé)任。我國是人民民主專政的社會主義國家，國家、社會和個人的關(guān)系得到了重塑，國家利益、社會利益和個人利益本質(zhì)上一致，我們堅信在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民團結(jié)一致，不同利益主體之間的利益差別會越來越小，利益共享程度會越來越高，利益主體之間的利益矛盾和沖突會得到有效化解。

[HT5H]參考文獻：[HT9.5SS][1.6mm]

[1][ZK（#]亞當(dāng)·斯密.國富論[M].北京：商務(wù)印書館，1972：14.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012：195.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：689.

[5]鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993：374.

[6]陶友之.利益共享是構(gòu)建和諧社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)[J].