曲向梅

【摘要】民間剪紙的仿象，以自然形象為摹本，其形態(tài)，或變形，或夸張，是完全發(fā)自童心般的本真創(chuàng)造。民間剪紙中形象的率真語境，表現(xiàn)出兒童般“童言無忌”的可愛，在創(chuàng)作中體現(xiàn)出求“真”的愉悅，是有感于勞動(dòng)生活境遇的身心言說；在創(chuàng)作中出于“善”的動(dòng)機(jī)，表明了人們對(duì)于生活的積極向上的態(tài)度；在創(chuàng)作中追求“美”的愿望，體現(xiàn)了人們對(duì)未來生活的美好幢憬和信心。民間剪紙的審美情趣和其中孕育的哲學(xué)思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的一種獨(dú)特的文化符號(hào)，其中仿象與意象表現(xiàn)形式與民謠民歌形式結(jié)合的活態(tài)化傳承，詮釋了民間剪紙藝術(shù)獨(dú)特的文化價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】民間剪紙；傳承；仿象美；意象美；形式美

信息技術(shù)的快速發(fā)展完全改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)及影視等媒體形式的文化傳播已滲透到人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域。文明信息的快速傳遞與輻射也帶動(dòng)了我國(guó)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活方式的改變和快節(jié)奏的發(fā)展。生產(chǎn)力的進(jìn)步和科技開發(fā)也在一定程度上破壞了人與自然原始的和諧關(guān)系，而根植于其中的民間剪紙藝術(shù)的獨(dú)特語境在經(jīng)濟(jì)文化全球一體化、趨同化的當(dāng)代圖形語境的沖撞下，是否會(huì)被都市化的文明符號(hào)所蠶食和淡化。為此，國(guó)家將民間剪紙藝術(shù)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的名錄中。

有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)文化載體的第三次轉(zhuǎn)型就是語言向圖像的轉(zhuǎn)型。在信息傳播多渠道、多元化輻射效應(yīng)影響的今天，民間剪紙藝術(shù)的仿象及意象的純真語境得以傳承與保留顯得彌足珍貴。

一、追求客觀真實(shí)的仿象美

民間原始的、原生態(tài)的剪紙藝術(shù)形式是基于自然萬物的客觀實(shí)體仿象的精神祈盼，主要以手工勞作的女性群體為創(chuàng)作主體居多，她們從未受到過專業(yè)程式化的美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練，大自然就是她們的老師，正所謂“外師造化”，大自然中或景、或物、或人是她們?nèi)≈槐M用之不竭的創(chuàng)作源泉。在生活勞作過程中“觀物取象”，作品中更多體現(xiàn)的是對(duì)自然“中得心源”的真情流露。靳之林先生在研究中國(guó)陜北地區(qū)的剪紙中認(rèn)為，中國(guó)民間剪紙的創(chuàng)作思想源于諸子百家哲學(xué)體系之前的“本原文化”和“本原哲學(xué)”。這種哲學(xué)思想充分地體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，民間剪紙的率真語境表現(xiàn)在對(duì)生命繁衍的渴望和對(duì)生命的贊美。

在以辛勤耕作的、以農(nóng)為本的古人眼里，大自然是充滿無限生機(jī)的客觀實(shí)體，是人們賴以生存的立命之本和生命最高價(jià)值的依靠。充滿生機(jī)的客觀真實(shí)成為人們共生共存的呼吸體，人們從大自然中汲取靈感，剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)形式上表現(xiàn)了人們對(duì)生活的祈盼和希冀，真誠(chéng)的敬畏大自然，進(jìn)而對(duì)生命有著毫無矯飾的真摯謳歌。民間剪紙的自然客觀實(shí)體的“觀物取象”，追求形態(tài)的直覺美與借形寫意的完美結(jié)合，是民間剪紙內(nèi)容在審美情感層面的價(jià)值取向，即自然乃立命之本。這種始于原生態(tài)的情感內(nèi)容的表現(xiàn)與宣泄顯現(xiàn)了其獨(dú)特的風(fēng)范與魅力，是民間剪紙藝術(shù)的生命和靈魂。

二、追求意象主觀的形式美

意象的形式美是指剪紙創(chuàng)作中心里空間的營(yíng)造和構(gòu)成，是以創(chuàng)作主體的臆想心理意志為出發(fā)點(diǎn)，用有意味的裝飾替代客觀形態(tài)，對(duì)客觀形態(tài)或增減、或夸張，它可以不受二維平面、三維空間、四維時(shí)空連續(xù)的造型規(guī)律和法則的約束，完全強(qiáng)調(diào)心理空間語境的超越，體現(xiàn)了以主觀審美理念代替客觀視覺形式的理念。

民間剪紙中體現(xiàn)了善的動(dòng)機(jī)，其中不乏祈福驅(qū)邪的題材。在東北的某些地區(qū)至今還保留著一種習(xí)俗，如果鄰里鄉(xiāng)親有誰家的小孩鬧了“夜哭郎”的毛病，那么就會(huì)請(qǐng)鄰里手巧的媳婦剪上一頭“小毛驢”，晚上放在小孩睡覺的腳下，就會(huì)趕跑“夜哭郎”，據(jù)說這種方法很靈。這種剪毛驢的鄉(xiāng)俗是民間最簡(jiǎn)單的驅(qū)兇辟邪的方法。民間剪紙中出于“善”的動(dòng)機(jī)的創(chuàng)作，體現(xiàn)了人與自然和諧的關(guān)系，其中隱含了人與自然的對(duì)立與包容。民間剪紙中不乏這種意象的表達(dá)，在陜西民間剪紙題材中，老虎經(jīng)常以憨態(tài)可愛的樣子出現(xiàn)，成為陪伴和保護(hù)孩童的玩伴，民間剪紙中的老虎在我國(guó)許多地區(qū)是用于辟邪和護(hù)生的形象而不是人類的天敵，這樣的創(chuàng)作反映了“人與自然和諧”的包容態(tài)度，對(duì)立的同時(shí)也是并存的。

民間用于裝飾歲時(shí)節(jié)令的吉祥內(nèi)涵的剪紙承載著人們美好愿望與向往，同時(shí)也帶有驅(qū)兇辟邪的意象表達(dá)。民諺“二十三掃房屋，二十八貼花花”中的“貼花花”即指農(nóng)歷二十八這天把剪好的窗花貼在窗戶上，將門箋貼到門楣上，而門楣上的掛箋就是用來祈福納祥、驅(qū)鬼辟邪求得戶戶平安的符號(hào)語境。民間剪紙藝術(shù)關(guān)于驅(qū)兇祈福的意象情感的表達(dá)，是基于原始的原生態(tài)的藝術(shù)形態(tài)語意的個(gè)性表達(dá)，使人無論身處何種自然生存環(huán)境，都保持著積極向上的、健康樂觀的生活態(tài)度，也是蘊(yùn)藏在民間剪紙藝術(shù)中獨(dú)特題材的形式。

三、獨(dú)特的圖文互注語境是剪紙藝術(shù)的活態(tài)化傳承

亦圖亦歌、圖文互注，是民間剪紙藝術(shù)的又一獨(dú)特的形式體現(xiàn)。如山東膠東地區(qū)流傳著的一種風(fēng)俗，七夕之時(shí)，女孩在一起互相擊掌歡快地唱著拍手歌“拍得巧，對(duì)的巧，兩把剪子對(duì)起來鉸。鉸對(duì)燕子滿天飛，鉸對(duì)兔兒滿山跑。鉸對(duì)老牛啃青草，鉸對(duì)鴛鴦鉸對(duì)鵝。鉸對(duì)孩子笑呵呵?！边@種邊唱邊跳的歡樂場(chǎng)景是由民間剪紙藝術(shù)自然派生出來的民間兒歌游戲，是民間剪紙圖文互注的自然生發(fā)，是民間藝術(shù)以活性化的形式繼承和傳承，進(jìn)而使民間剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)樣式得以代代相傳。

由此可見，圖文互注是民謠、歌謠與剪紙藝術(shù)的升華，是民間剪紙藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中自然生發(fā)出來的圖文互注式的情感宣泄。在過去能說會(huì)唱的民間剪紙藝人不在少數(shù)，如安徽省阜陽剪紙藝人程建禮會(huì)唱400多首歌謠，歌詞中涵蓋了民間故事、歷史典故、風(fēng)土人情、花鳥魚蟲、飛禽走獸、人物山水等十分廣泛的內(nèi)容，唱詞幽默詼諧、曲調(diào)清新婉轉(zhuǎn)。其作品構(gòu)思精巧、詼諧有趣、神秘古樸，剪紙的意象之美與歌謠唱詞融為一體，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹一幟。

陜西省渭北黃土高原的庫淑蘭，她的剪紙時(shí)也是經(jīng)常伴著高昂的信天游，時(shí)而激昂悲亢、時(shí)而凄婉秀美的旋律和歌詞，除了唱“剪花娘子”的剪花內(nèi)容以外，更多的唱詞是對(duì)生活堅(jiān)強(qiáng)不屈、樂觀豁達(dá)的精神層面的表達(dá)。這種集剪紙與說唱于一體，歌伴畫、畫伴歌的聽覺和視覺藝術(shù)的結(jié)合形式是其他繪畫載體形式所不具備的。取心中理想的臆想之意象，唱心中之理想，意象與歌謠唱詞之美的結(jié)合體，使民間剪紙藝術(shù)以活態(tài)的、活性化的形式獨(dú)具魅力。

中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生歷經(jīng)十年考察，對(duì)中國(guó)民間文化藝術(shù)現(xiàn)狀做出這樣的評(píng)價(jià)“死去的”“瀕危的”和“活態(tài)的”，他認(rèn)為現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)唯蔚縣剪紙是活態(tài)的。正是剪紙藝術(shù)的單純真摯、質(zhì)樸稚雅的仿象及健康理想神秘的意象創(chuàng)作語境，是剪紙藝術(shù)所獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)作魅力，是民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)造的靈魂，而蘊(yùn)藏于其中的民歌、民謠的說唱的、活態(tài)化的形式更值得我們保留與傳承。