錢海婷

內(nèi)容提要 民俗是中國傳統(tǒng)文化中很重要的一部分，它是群體的文化生活的指令，內(nèi)蘊(yùn)了最基本的社會價值觀念。在新農(nóng)村建設(shè)中，民俗傳統(tǒng)依然發(fā)揮著不可替代的社會價值建構(gòu)功能，在凝結(jié)農(nóng)民情感、構(gòu)建大眾共同體，化解城鄉(xiāng)差異、消解農(nóng)村社會矛盾，重構(gòu)農(nóng)民主體，重建農(nóng)村社會新價值體系方面均有積極作用。

關(guān)鍵詞 民俗傳統(tǒng) 現(xiàn)代農(nóng)村 社會價值 功能作用

〔中圖分類號〕K892 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2015）04-0125-04

民俗是群體的文化生活，是人們相互認(rèn)知、理解的文化指令，它引導(dǎo)和規(guī)范人們最基本的生活方式。民俗源遠(yuǎn)流長，與時俱進(jìn)，是一種自發(fā)傳承與自然習(xí)得的過程。民俗作為一個歷史概念，它囊括了更多社會事象，在現(xiàn)代生活話語中已成為一個正面社會概念，得到生活中更多人的肯定，是一種可以積極利用的社會文化資源。①中國對聯(lián)合國科教文組織發(fā)起的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)運(yùn)動和積極參與，在全國各省市開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和評選，民俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為國家所珍視的公共文化，②特別是傳統(tǒng)節(jié)日民俗受到重視，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)等都已成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被規(guī)定為法定節(jié)日，成為建構(gòu)新時代的文化價值體系的一部分。

在新農(nóng)村建設(shè)中，建構(gòu)農(nóng)村和諧生活是政府“執(zhí)政為民”的重要方式。民俗傳統(tǒng)已成為民眾普遍關(guān)注的對象，成為談?wù)摵陀懻摰脑掝}以及人們思考和探索的對象，得到學(xué)術(shù)精英和大眾媒介的關(guān)注和傳播，而具有了合法性與合理性的統(tǒng)一。

一

中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，外延多樣，具有歷史的連續(xù)性和地域的差異性，在本質(zhì)上都屬于農(nóng)耕文化。它發(fā)生發(fā)展于農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)中，從古代到現(xiàn)代，很少發(fā)生嚴(yán)重的斷裂和巨大的變革，社會生產(chǎn)方式和存在形態(tài)是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，農(nóng)民以此認(rèn)知和理解生活，構(gòu)建觀念世界。農(nóng)民生活在以儒家思想為主導(dǎo)的社會倫理秩序中，遵循“天不變，道亦不變”的觀念，生活方式比較單一。農(nóng)村社會相對封閉，比較穩(wěn)定，農(nóng)民的價值觀有連續(xù)性和循環(huán)性，農(nóng)民的社會價值體系也更保守，對傳統(tǒng)文化的保存也就更多、更完整、更系統(tǒng)。

中國農(nóng)民文化觀念的特殊性通過各種生活表象體現(xiàn)出來，在歷史中不斷深化，體現(xiàn)出農(nóng)民價值文化的獨(dú)特性，血緣宗法觀念、鄉(xiāng)土人情、勤儉持家、消閑自得等生活認(rèn)知模式，是華夏民族從生成到養(yǎng)成逐漸積累起來，是農(nóng)村社會亙古不變的價值理念。不同地方的“家庭價值觀”“家族主義”“鄉(xiāng)土觀念”等在日常生活中也略有差異，民諺“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“月是故鄉(xiāng)明，人是故人親”等也包含了農(nóng)民樸素的價值觀?！盎丶铱纯础薄鞍菁雷嫦取薄叭~落歸根”等觀念根植于人們的骨髓之中等，凡此種種都沉淀了一種“中國人”特有的文化精神。所謂中國人，不在于是否具有黃皮膚、黑頭發(fā)，而在于是否具有中國文化的內(nèi)在品格，體現(xiàn)一種文化根性。

傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧共進(jìn)，將個人與社會，家與國統(tǒng)一起來，在遵循社會秩序的同時完善自我品格，以有益于社會和國家的發(fā)展。歷代先人各種“有意義的社會生活”在現(xiàn)代文明發(fā)掘中得到確認(rèn)，就會成為民族特性的見證。在國際化背景下，隨著中國綜合國力的不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)民俗的價值和作用發(fā)揮也越來越為世界所認(rèn)可和接納。中國人、中國結(jié)、唐裝、漢服、中餐等隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一起走向世界。在追求現(xiàn)代化的社會運(yùn)動中，各種民俗事象已成為人們感知和想象自身存在位置的有力依據(jù)。農(nóng)村是民俗保存相對完整和系統(tǒng)的地方，它通過一套完整的儀式呈現(xiàn)出來，對不同個體來講，能在民俗儀式中感受到一種社會身份的認(rèn)同。一個地域的民俗能基本反映當(dāng)?shù)孛癖姷纳罘绞?、審美趣味和價值追求等。國家重視和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的必然要求，也是貫徹落實科學(xué)社會發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會的必由之路。

民俗節(jié)日是社會文化設(shè)置的時間單位，它以歷日和季節(jié)相互組成一套完整的循環(huán)系統(tǒng)，被賦予特殊的意義，穿插于日常生活，形成生命的自然節(jié)奏。這些特殊日子所具有的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)為人們相沿成習(xí)的各種活動，它不同于人們?nèi)粘５臍v日，在于它所內(nèi)蘊(yùn)的特殊價值。這些民俗節(jié)日對普通民眾的價值觀有積極的引導(dǎo)性和規(guī)范性作用。

二

改革開放的深入，農(nóng)村社會發(fā)生巨大變化，農(nóng)民生活水平普遍提高，社會幸福指數(shù)明顯增加，農(nóng)民安居樂業(yè)，農(nóng)村社會面貌發(fā)生了根本性改變，這是一個客觀的事實。在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村大量勞動力轉(zhuǎn)入城市，流動人口增加，社會治理難度加大。另外，市場經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)大，現(xiàn)代傳媒的普及，多種社會價值觀相互交織，農(nóng)村社會矛盾變得越來越復(fù)雜，基層行政干預(yù)不斷弱化，普通民眾缺少身份認(rèn)同等問題日漸嚴(yán)重。由溫鐵軍提出的“三農(nóng)問題”已深入人心，在他看來，中國歷來沒有純粹“農(nóng)業(yè)”問題，它包括了農(nóng)民權(quán)益問題、農(nóng)村治理問題和農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展問題。在多數(shù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)，非正式社會制度、非規(guī)范契約等仍是維系農(nóng)村社會發(fā)展和鄉(xiāng)村治理的重要文化基礎(chǔ)。溫鐵軍：《制約三農(nóng)問題的兩個基本矛盾》，《戰(zhàn)略與管理》1996年第3期；溫鐵軍：《“三農(nóng)”問題與制度變遷》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2009年，第9、35頁。農(nóng)村常住人口減少，農(nóng)村的穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)已悄然變化，年齡斷層明顯，農(nóng)村倫理危機(jī)日趨嚴(yán)重，鄉(xiāng)土人情關(guān)系淡漠，取而代之的是利益原則，社會道德普遍下降，個人主義和重利主義已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。

由于國家新農(nóng)村建設(shè)不斷推進(jìn)，許多社會矛盾日漸浮出水面，倫理崩潰、封建迷信流行、信仰危機(jī)等普遍性問題不斷發(fā)生，在本質(zhì)上是新舊價值體系間的博弈。“三農(nóng)問題”是重建農(nóng)村社會性價值體系的一項系統(tǒng)工程，它的有效解決關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定，特別是對推動農(nóng)村社會的持續(xù)性發(fā)展具有重要意義。應(yīng)星以“土地-治理-民情”的三重分析框架對“三農(nóng)”問題給予新解釋，分析了農(nóng)村在土地經(jīng)營變革、治理方式轉(zhuǎn)型、農(nóng)村民情結(jié)構(gòu)等方面的喜與憂，應(yīng)星：《“三農(nóng)”問題新釋——中國農(nóng)村改革歷程的三重分析框架》，《人文雜志》2014年第1期。對推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)做了很好探索。

另外一個現(xiàn)象是外出打工農(nóng)民在逢年過節(jié)帶回經(jīng)濟(jì)收入的同時也帶來了外面城市的新價值觀，和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)價值觀之間容易發(fā)生沖突，造成了農(nóng)村價值取向差異下多種矛盾間的相互交織。農(nóng)村出現(xiàn)的子女虐待父母，迫使已經(jīng)喪失了勞動力的父母衣食無著，逼迫父母致死的現(xiàn)象也屢有出現(xiàn)。陳柏峰：《農(nóng)民價值觀的變遷對家庭關(guān)系的影響》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社科版）2007年第1期。農(nóng)村缺少統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)，社會約束力不強(qiáng)，傳統(tǒng)孝義與善良在當(dāng)前農(nóng)村社會價值多元化背景下不斷弱化，個人主義不因社會輿論的力量而有所收斂。另一方面，家里老人辛苦，但也傾向孩子外出打工，在提高經(jīng)濟(jì)收入的同時，能優(yōu)化下一代的生活平臺。隨著城鄉(xiāng)差距的不斷縮小，國家農(nóng)村政策的引導(dǎo)，社會主義核心價值觀的宣傳等，農(nóng)村社會在人口結(jié)構(gòu)、生活方式、道德觀念等方面又悄然變化，特別是在各種民俗節(jié)日事象中表現(xiàn)的更為充分，體現(xiàn)出傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在引導(dǎo)和構(gòu)建農(nóng)村價值體系方面的積極作用，讓常年在外漂泊的人有一種身份的認(rèn)同和道德的回歸。

春節(jié)即農(nóng)歷新年，“回家過年”就成了傳統(tǒng)社會價值觀發(fā)生作用的重要表現(xiàn)。這一時期的主要活動有以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)進(jìn)行的家族祭祀和團(tuán)拜，以及相互之間的訪親走友。這時候，一般民眾能感受到自己作為社會道德共同體中的一份子，在履行這種民俗中體驗到生命的歸屬，體悟到春節(jié)民俗對自己社會生命的重要性，它也是各種價值觀相互交流對話的領(lǐng)域，在喜悅的氛圍中能夠相互提升和完善。清明節(jié)是一個以上墳祭祖為主的民俗節(jié)日。一般景象是在清明前若干天，以血緣為基礎(chǔ)的家族單位，集體提盒挑擔(dān)去掃墓祭祖。在此過程中，普通民眾能夠在祭祖中體味生命中的感恩和奉獻(xiàn)，特別是對已逝祖先所表現(xiàn)出的虔誠拜祭，而體悟珍愛生命、孝悌傳家的真諦。清明節(jié)也是中華文化孝道的體現(xiàn)，是生命之流安身立命的基礎(chǔ)，為了子孫延續(xù)和“光宗耀祖”的事業(yè)而具有了人生希望和奮斗的動力。折下柏枝，插在門上，分享祭品等禮俗中所包含的文化意蘊(yùn)，可以幫助人們凝聚生命力量，反思生命價值。中秋節(jié)被稱為團(tuán)圓節(jié)。一般是晚輩送長輩月餅，寓意居家團(tuán)圓，在一年中有承上啟下的功能。生命的完美不僅是軀體的康健，還有父母的慈愛和兒女的孝順，兄弟姐妹的團(tuán)圓等，它構(gòu)建了生命完美的存在形態(tài)，表達(dá)了中國人的理想和希望。這三個節(jié)日都體現(xiàn)出中國人對生命存在意義的重視。賀雪峰認(rèn)為關(guān)注有限生命與無限意義層面的價值，可以稱為本體性價值，是關(guān)于人生存的最根本價值，是使人安身立命的基礎(chǔ)。有了對人本體性價值的追求，人在生活中就有了綱。賀雪峰：《農(nóng)民價值觀的變遷及對鄉(xiāng)村治理的影響》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第13、19頁。這樣，人的生命感就會變得強(qiáng)烈而充滿期待。

節(jié)日民俗是一個民族文化精粹的集中展示，國家的節(jié)日民俗體系是反映國家和社會、政府和人民關(guān)系的重要指標(biāo)。國家在節(jié)日制度中會考慮如何將民族文化融匯進(jìn)去，以增強(qiáng)民族的認(rèn)同機(jī)制。在中國悠久的歷史和博大的地域中，民俗節(jié)日表現(xiàn)出一脈相承的關(guān)系，在社會價值體系構(gòu)建中具有恒定性和大眾性特點(diǎn)，有利于推動新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民價值觀的現(xiàn)代建構(gòu)。

費(fèi)孝通認(rèn)為中國的家是一個專業(yè)組織，家的大小依著事業(yè)大小而決定。關(guān)注有限生命于無限意義層面的價值可以稱為本體性價值，也就是關(guān)于人生存的意義，是人安生立命的基礎(chǔ)，如此，人生才可以綱舉目張。費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京出版社，2005年，第25頁。現(xiàn)代的年輕人認(rèn)為農(nóng)村社會已無法為他們提供事業(yè)發(fā)展的空間，選擇外出務(wù)工可能為后代發(fā)展提供一個較好的平臺，但對民俗傳統(tǒng)的認(rèn)可與遵循則是保證他們生命根性的基礎(chǔ)。在村里居住和耕種的老人，由于經(jīng)濟(jì)條件和傳統(tǒng)觀念的原因，不愿放棄任何可以耕種的土地，甚至是別人無力耕種的土地，潛在的表達(dá)了傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代意義。外出務(wù)工者在春節(jié)、清明和中秋節(jié)等節(jié)日的歸來，也內(nèi)在地包含了對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

三

中國是城鄉(xiāng)分治的二元社會結(jié)構(gòu)模式，在一個相對分割的領(lǐng)域內(nèi)，城市和農(nóng)村的發(fā)展模式有很大差異，農(nóng)村農(nóng)民和城市居民的價值觀也有很大差異。中國城市在不同程度上已進(jìn)入到現(xiàn)代社會行列之中。廣大農(nóng)村多停留在傳統(tǒng)社會，它們的構(gòu)建是以血緣為紐帶的宗法關(guān)系，以地域為界限的村落群體，葉子：《從減負(fù)到發(fā)展——中國三農(nóng)問題剖析》，中央編譯出版社，2006年，第7頁。它們在不同程度上阻礙著農(nóng)村社會的現(xiàn)代化發(fā)展。社會交通便捷之后，人們積極外出，交往逐漸頻繁，外界的價值觀隨之進(jìn)入農(nóng)村社會?，F(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，通訊設(shè)備的批量生產(chǎn)，電視、網(wǎng)絡(luò)信息迅速傳播，即使沒有外出的農(nóng)民也能了解和接受外面社會的價值觀。因此，農(nóng)村社會在一段時期內(nèi)，將仍是多種價值觀之間的博弈交融。

農(nóng)民進(jìn)入城市，在城市和農(nóng)村間建立聯(lián)系，會受到兩種價值觀的影響，舊觀念不可能在短期內(nèi)自然退出自己的精神世界，它需要讓自己能融入城市社會生活，而新觀念不可能很快被接受和消化，它需要一段時間來認(rèn)知、接受或是抵制、反抗。生活的事實是，他們多會自覺或是不自覺地改變自己的觀念，被城市或更為先進(jìn)的價值觀所同化而順應(yīng)歷史發(fā)展。在城市和農(nóng)村價值觀的矛盾中，會讓更多的農(nóng)民感到困惑和無奈，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間難以做出真正的選擇，更多是入鄉(xiāng)隨俗。

從民俗發(fā)展歷程看，它在維系和構(gòu)建民眾價值觀上起到非常重要的作用。近代中國人在追求獨(dú)立自強(qiáng)的道路上，從對民俗的否定性批判，到改革開放以來對民俗的肯定性認(rèn)知，使它從文化負(fù)擔(dān)變?yōu)槲幕Y源。民俗受到人們的尊重和珍視，它已成為人們感知、想象和確認(rèn)自己社會身份的方式和依據(jù)。在追求現(xiàn)代化的社會運(yùn)動中，作為廣大農(nóng)村的社會共同體，需要在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下，通過對未來社會民俗的憧憬，以感受和確認(rèn)自己是時代的新人。在此過程中，我們能夠發(fā)現(xiàn)民俗的價值作用，對民俗的自覺認(rèn)知和利用，是構(gòu)建新農(nóng)村農(nóng)民社會價值體系不可或缺的重要內(nèi)容。民俗事象的神圣性和嚴(yán)肅性，能夠強(qiáng)化人的精神能力，喚起并高揚(yáng)人的主體意識，推動普通民眾共同文化心理結(jié)構(gòu)的形成，有利于社會的和諧與穩(wěn)定。民俗不同于無所為的游戲活動，它有一套完整的結(jié)構(gòu)形式，并將之演化為一種觀念性的儀式動作和過程，借助某種符號形式，向人們表達(dá)一種功利性愿望，并期待這種活動能對民眾的生活發(fā)生真正影響。民俗符號本身蘊(yùn)涵著人類生命世界中的文化心理，它能有效緩解和建構(gòu)民眾生活中的精神信仰。

春節(jié)、清明節(jié)和中秋節(jié)作為中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日，它不是用以滿足人的某一個別需要，而是用來調(diào)節(jié)人與人、人與祖先、人與社會、人與自然間關(guān)系的一種途徑和方式。卡西爾認(rèn)為這種儀式“并不是用于實踐目的，不是為了在日常生活的需要方面來幫助人。它被指定用于更高的目的，用于大膽而冒險的事業(yè)?！盵德]卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，1985年，第118頁。社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的博弈不可避免，在矛盾中融合，在新舊價值體系中不斷調(diào)和。王先明認(rèn)為革命與建設(shè)共生共存于鄉(xiāng)村社會的建設(shè)，它的主導(dǎo)方向在于整體的社會建設(shè)，并能在一定程度上詮釋中國社會歷史和思想歷史。王先明：《歷史轉(zhuǎn)折與時代訴求》，《人文雜志》2014年第8期。在新農(nóng)村建設(shè)中，社會主義核心價值觀的農(nóng)村構(gòu)建還需要時間，傳統(tǒng)民俗所內(nèi)蘊(yùn)的價值觀已深入人心，在價值觀選擇的十字路口，國家以傳統(tǒng)民俗文化中的價值精神對農(nóng)民的引導(dǎo)和重塑也就顯得非常迫切。

四

美國現(xiàn)代社會問題專家英格爾斯在探索社會文明的現(xiàn)代化時認(rèn)為，如果一個國家的人們?nèi)狈σ环N賦予那些文明制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代社會心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代文明制度的人，他們自己還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的真實性轉(zhuǎn)變，那么失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，在傳統(tǒng)人的手中也將變成一堆廢紙。[美]英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，殷陸君編譯，四川人民出版社，1985年，第6頁。中國的新農(nóng)村建設(shè)有美好的藍(lán)圖，有具體的配套設(shè)施，甚至已準(zhǔn)備好了理想的管理技術(shù)，但它還有很長的路要走。它要分析農(nóng)村的現(xiàn)狀和農(nóng)民的關(guān)注，培養(yǎng)新時期農(nóng)民的社會心理，建構(gòu)起農(nóng)村社會價值體系的基本框架，讓制度和社會在實踐中逐漸結(jié)合，逐步建立起現(xiàn)代農(nóng)村社會管理體制。

傳統(tǒng)民俗的價值意義在農(nóng)村與城市，新舊價值體系間都有很好的鏈接和化解矛盾的作用。中國農(nóng)民的價值觀復(fù)雜多變，甚至紊亂不堪，但卻具有較好的可塑性。民俗是一個可以介入的途徑，充分認(rèn)識各地民俗的地域性和民族性特征，認(rèn)準(zhǔn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會的主要矛盾，分析好當(dāng)?shù)剞r(nóng)民價值觀的新特點(diǎn)，就能夠有效從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，推動新農(nóng)村社會價值體系的建設(shè)和農(nóng)村社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

作者單位：西安財經(jīng)學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開鳳