胡瀟文　王生鵬

內(nèi)容提要：在現(xiàn)代旅游開發(fā)活動介入后，民族村落文化變遷呈現(xiàn)出三大突出問題，具體表現(xiàn)為文化失真、利益失調(diào)及社會結(jié)構(gòu)失衡。在分析問題的基礎(chǔ)上，有針對性地提出以當?shù)鼐用駷橹黧w、政府為主導(dǎo)、開發(fā)商及從業(yè)人員主營、游客需求的滿足為主線的思路，建立ESPE模式，以積極有效地減少旅游活動對當?shù)匚幕南麡O影響。

關(guān)鍵詞：民族村落文化變遷；相關(guān)利益群體；動態(tài)平衡；ESPE模式

中圖分類號：F592 文獻標識碼：A 文章編號：1003-4161（2015）04-0042-04

隨著旅游活動在全球范圍內(nèi)的蓬勃發(fā)展，旅游業(yè)對整個社會的文化影響日益凸顯。民族村落文化作為文化旅游中的一種特殊類型，在旅游活動的介入下產(chǎn)生的一些問題尤為值得關(guān)注。因此，本文試圖探討在旅游開發(fā)時民族村落文化變遷過程中的若干突出問題，并有針對性地提出相應(yīng)的解決思路，從而減少旅游活動對當?shù)氐呢撁嬗绊憽?/p>

一、相關(guān)概念界定

關(guān)于村落文化與民族文化，學(xué)術(shù)界已有基本界定。劉瑞娟認為村落文化是指以自然村落的血緣關(guān)系和家庭關(guān)系為繁衍基因而產(chǎn)生的能夠反映村落群體人文意識的一種社會文化。相對于現(xiàn)代都市文化的透明性（科學(xué)性）、普遍性、現(xiàn)代性、契約關(guān)系、開放性、扁平結(jié)構(gòu)的特點而言，村落文化更帶有一種神秘性、民族性、年代久遠性、血緣宗族關(guān)系、等級性、自給性以及封閉性特點。而覃德清認為，民族文化是指“各民族的先民們適應(yīng)所生息繁衍的自然生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，為該民族的大多數(shù)成員所普遍接受，共同分享，深層認同，集體維護，世代相傳”。根據(jù)該定義，民族文化除了一些表象因素，如共同的生存環(huán)境、共同祖先、共同的語言與宗教、相似的外貌特征以外，更體現(xiàn)了一種處于該文化氛圍的人們對此種文化的認可與情感的表達。

基于以上相關(guān)定義，本文認為民族村落文化是指基于共同的自然環(huán)境、共同的語言與宗教、相似的外貌特征、能被該民族成員普遍接受的、具有宗族血緣管理模式與群體特征的、能為社會成員習(xí)得并傳播的能力與慣例。其包含以下幾個特征：（1）具有地域性特征。民族村落文化一定是基于適應(yīng)并改造其民族所世代生活的自然生態(tài)環(huán)境這一需要而產(chǎn)生的，脫離相應(yīng)的自然環(huán)境則無法孕育該種民族文化。（2）與現(xiàn)代都市文化相比，具有相對封閉性與獨特性特征。在漫長的民族生活中，由于地域的封閉性與村落內(nèi)部各種資源的自給自足性，內(nèi)在缺少尋找外部資源的動機，外在缺少對該民族的了解與融入性，因為相對的獨立而形成了具有明顯民族特色的文化。（3）為抵抗自然與人為的危險，也由于生產(chǎn)力水平導(dǎo)致的相對定居的生活，使得民族村落文化具有顯著的血緣宗族特征，并帶有歷史特色。

對于文化變遷，劉藝蘭認為在環(huán)境變化后對社會成員的行為方式發(fā)生影響時，如果“這種方式被這一民族所擁有的足夠數(shù)量的人們所接受，并成為它的特點以后，就可以認為文化已經(jīng)發(fā)生了變遷”。因此，在分析旅游開發(fā)與文化變遷的關(guān)系時需考慮的因素有：（1）文化變遷動因的綜合性與復(fù)雜性。內(nèi)在的尋求發(fā)展的動力與外在的不同文化的相互接觸與融合都可以成為文化變遷的動因。同時，在現(xiàn)代社會的背景下，無法形成完全封閉的系統(tǒng)，即無論該民族村落文化如何封閉，總有與外部其他文明相融合之處，旅游開發(fā)也只是文化產(chǎn)生變遷中的一個重要而非全部原因。（2）文化變遷的漸進性。對于一種文化而言，只有當變遷表現(xiàn)得足夠明顯時，才能認定該文化發(fā)生變遷。在旅游開發(fā)過程中，這個過程是與時間發(fā)展、外部文化沖擊的程度與頻率成正比的。（3）判斷文化變遷的重要衡量標準之一是該民族成員對新的文化的認可程度。只有相當數(shù)量的該民族成員都認可新的文化時，才能確定該文化已經(jīng)發(fā)生變遷，而非在旅游開發(fā)開始即發(fā)生文化變遷。

二、旅游開發(fā)中民族村落文化變遷的若干突出問題

在民族村落文化原本緩慢、自發(fā)、封閉的發(fā)展過程中，引入了圍繞旅游活動進行的各種開發(fā)行為，而大量的研究結(jié)果都表明，旅游開發(fā)可引發(fā)當?shù)氐奈幕冞w，由此產(chǎn)生的一些負面問題尤為引人關(guān)注。

（一）文化失真不利于當?shù)芈糜蔚某掷m(xù)發(fā)展

第一，旅游開發(fā)主體迫切謀求經(jīng)濟利益，導(dǎo)致當?shù)匚幕^于商業(yè)化。對經(jīng)濟利益的渴求是現(xiàn)代文化的一個突出表現(xiàn)，但對誕生于自給自足農(nóng)耕文化的民族村落文化而言，無現(xiàn)代經(jīng)濟意識才是其重要表征。作為旅游開發(fā)活動的主體，出于地方政府財政收入提高的迫切要求、追求企業(yè)經(jīng)濟利益最大化以及家庭收入提高的切實需求、家庭之間互相攀比經(jīng)濟收入等目的，往往會讓原本排斥金錢的文化染上逐利色彩，當這種主動接納從個別行為擴展為大多數(shù)人的選擇時，就會產(chǎn)生文化變遷。而這種變遷后的文化與原有的文化存在本質(zhì)上的區(qū)別，大大異于本民族村落文化。

第二，簡單粗暴地復(fù)制其他民族村落的成功經(jīng)驗，導(dǎo)致個性喪失，是文化失真的突出表現(xiàn)之一。作為當?shù)鬲毺氐拿褡宕迓湮幕?，因為歷史、地理、人文等原因，往往形成異于其他民族村落文化的特點，但當?shù)鼐用褚驗槿鄙俳逃荒芫_表達本民族文化的異質(zhì)性特點，作為開發(fā)商又因為資金、效率等問題缺少深入研究當?shù)匚幕臅r間與動力，只看到其他民族村落文化開發(fā)的成功，就隨意照搬成功經(jīng)驗，導(dǎo)致原本具有獨特風(fēng)情的民族村落文化在開發(fā)成旅游產(chǎn)品后成為千篇一律的同質(zhì)性產(chǎn)品，人為地提升了競爭的激烈度，減少了當?shù)芈糜钨Y源的獨特性，無法滿足旅游者期待看到“不同”的愿望，降低了旅游者的旅游體驗。

第三，旅游者成為加速當?shù)匚幕惢闹匾獎恿?。由于文化是反映特定歷史時期人類活動與自然環(huán)境互動的產(chǎn)物，文化變遷是其必然產(chǎn)生的結(jié)果。然而，倘若沒有現(xiàn)代化的旅游開發(fā)活動從社會、文化、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境等各方面介入當?shù)氐脑幕瑒t當?shù)匚幕冞w的過程是緩慢的，是可以自我消化變遷的不利因素的。但當引入高頻率的旅游活動時，作為現(xiàn)代工業(yè)文明的攜帶者，隨著旅游者的進入，自然會形成現(xiàn)代文化對村落文化、外族文化對本地文化、強勢文化對弱勢文化的強烈沖擊，從而成為強化當?shù)匚幕冞w的動力，異化當?shù)匚幕闹匾α俊?/p>

第四，文化掮客的推波助瀾進一步解構(gòu)原有的民族村落文化。隨著旅游活動的大眾化趨勢增強，旅游者旅游經(jīng)驗的匱乏、關(guān)于旅游目的地信息的缺失使得其需要通曉客源地及東道主雙方文化及語言的人，即文化掮客來協(xié)調(diào)雙方尤其是旅游者信息不對稱的情況。伴隨旅游活動在當?shù)氐呐d起，文化掮客由本地居民演變?yōu)橥鈦淼拈_發(fā)商、打工者、學(xué)者、媒體等，其從旅游線路選擇、文化景觀設(shè)計、旅游地形象塑造等全方位影響著旅游者，最終導(dǎo)致呈現(xiàn)在旅游者面前的往往是文化掮客解構(gòu)后重塑的當?shù)匚幕?，而非當?shù)厝搜壑械谋久褡逦幕?/p>

（二）利益失調(diào)降低當?shù)厣鐓^(qū)參與度

第一，在旅游開發(fā)全過程中，當?shù)鼐用癖晦饤売诤诵臋?quán)力之外。對于民族村落，旅游開發(fā)的重要目的即發(fā)展當?shù)氐慕?jīng)濟，提高當?shù)鼐用袷杖?，改善當?shù)鼐幼…h(huán)境，提升當?shù)鼐用袼刭|(zhì)。然而，在實際操作中，民族村落的旅游開發(fā)經(jīng)常是由當?shù)卣M織，開發(fā)商承包、委托經(jīng)營并進行具體的旅游開發(fā)活動，當?shù)鼐用袼鸬降淖饔脦缀蹩梢院雎圆挥?，脫離了當?shù)厣鐓^(qū)全程參與的旅游開發(fā)活動，卻要使之能夠切實提高當?shù)厣鐓^(qū)的各種利益，這種做法本身就是一種悖論。

第二，旅游飛地化導(dǎo)致當?shù)厥杖肼p現(xiàn)象嚴重。由于產(chǎn)權(quán)的不清晰導(dǎo)致當?shù)鼐用裢慌懦庥诶娣峙涞闹黧w之外，利益分配不均往往導(dǎo)致旅游飛地化，造成旅游收入漏損，使得當?shù)厣鐓^(qū)居民對旅游活動的參與程度降低。對于當?shù)鼐用駚碚f，并未因為旅游活動的開展而獲益，相反，還要因為旅游活動的深入開展而付出環(huán)境惡化、生活不便等代價，因此產(chǎn)生冷漠甚至敵視等情緒也是情理之中的。

第三，旅游開發(fā)可能引發(fā)物價上漲，貧富分化程度加劇。一些研究成果表明，旅游開發(fā)活動會引起當?shù)匚飪r上漲，生活成本增加。作為旅游開發(fā)商，其獲利遠遠高于成本，物價的上漲幅度在其承受范圍之內(nèi)；對于旅游者來說，往往來自經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)或國家，加上匯率及短暫停留等因素，旅游地的物價相較其消費能力而言，往往是可接受的。然而，對于當?shù)氐木用穸裕环矫嬖讷@益時由于權(quán)力過小而獲利很少，另一方面，卻不得不承受持續(xù)的物價上漲所帶來的生活壓力。

此外，還有研究表明，當?shù)鼐用竦奈幕潭仍礁?，越有可能在當?shù)氐穆糜伍_發(fā)活動中獲得好的就業(yè)機會，取得良好的經(jīng)濟效益；而文化程度越低，越有可能接受開發(fā)包裝后的文化娛樂生活，對外來文化沖擊的抵御能力較弱，會產(chǎn)生貧富分化，成為當?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展的障礙。

（三）社會結(jié)構(gòu)失衡，產(chǎn)生多種社會問題

民族村落文化異于現(xiàn)代文化的突出特征之一即其群體聚居模式，而其模式形成的主要原因在于“古代血緣宗法關(guān)系的長期繼承”，在大量的民族村落中，往往以血緣關(guān)系為紐帶建立家庭-房族-家族（族長領(lǐng)導(dǎo)）-村落的結(jié)構(gòu)，以調(diào)節(jié)村落內(nèi)部與村落之間的各種糾紛。平日的各種節(jié)慶活動，則既起到了加強該秩序?qū)τ绊懥Φ淖饔茫矎娀嗣褡逭J同感與向心力。

然而，旅游開發(fā)活動帶來了現(xiàn)代文化的開放性、流動性、廣泛性與變革性，打破了原有的封閉性、自給性、穩(wěn)定性、等級性、禮俗性，原有的宗族制度需讓步于現(xiàn)代法治社會的各種規(guī)范，原有的宗族之間、村落之間的聯(lián)系被打破、重塑，原有的習(xí)俗被解構(gòu)、包裝并搬上舞臺供游客參觀，原有的家長制被沖擊、打破，等等。種種沖突導(dǎo)致了原有的穩(wěn)定的社會秩序被打破，但又無法在短時間內(nèi)形成新的村落內(nèi)部秩序，由此產(chǎn)生各種問題。

第一，對于經(jīng)濟理解的不同所產(chǎn)生的秩序轉(zhuǎn)變問題。傳統(tǒng)民族村落的農(nóng)民生產(chǎn)的產(chǎn)品是為了滿足家庭自身的消費，而不是為了在市場上獲得最大的利潤；而現(xiàn)代市場經(jīng)濟使得村民在面對旅游開發(fā)所帶來的經(jīng)濟效益時，追求經(jīng)濟利益最大化的家庭往往收益良多，更容易處于高人一等的地位，而遵循傳統(tǒng)觀念的家庭則往往處于經(jīng)濟地位的劣勢，由此導(dǎo)致家庭、宗族的地位發(fā)生了巨大的變化，評判標準也由原有的傳統(tǒng)變?yōu)樾碌囊越?jīng)濟收入為主要依據(jù)，從而產(chǎn)生各種沖突與矛盾。

第二，民族認同感的降低所產(chǎn)生的問題。原本的風(fēng)俗習(xí)慣既表達一種祖先崇拜，也有增強民族凝聚力與認同感的作用。而現(xiàn)代旅游開發(fā)活動往往將其重新包裝并由當?shù)鼐用駞⑴c表演給游客觀看，對于當?shù)鼐用?，尤其是生長在這種環(huán)境下的青少年來說，則大大降低了原有的神秘感與崇敬感，喪失了神秘與崇拜的當?shù)仫L(fēng)俗則成了表演給游客的舞臺劇與賺錢的工具，導(dǎo)致對本民族認同感的降低甚至喪失，從而產(chǎn)生各種社會問題。

第三，國家與村落之間管理制度的沖突。對于現(xiàn)代國家來說，管理的重要依據(jù)之一是法律法規(guī)制度，而當?shù)卮迓涞墓芾硪罁?jù)往往是流傳多年的習(xí)俗、規(guī)范。一旦產(chǎn)生糾紛，尤其是牽涉到外來的旅游者或開發(fā)商，究竟是依從于現(xiàn)代法律的準繩還是依從于多年的制度規(guī)范，是值得深究的問題。

三、旅游開發(fā)中民族村落文化變遷的對策思考

通過以上分析，筆者認為在旅游開發(fā)中需要注重各方主體的利益合理分配，從社會發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護、經(jīng)濟效益發(fā)展等多個角度綜合考慮，以切實提高當?shù)鼐用裆钯|(zhì)量、保護當?shù)匚幕瘋鞒信c民族認同感、滿足資源持續(xù)利用、公平分配經(jīng)濟利益等為衡量指標，以保護性開發(fā)為唯一選擇，才能滿足民族村落文化的可持續(xù)性旅游發(fā)展的最終目標。

（一）厘清旅游產(chǎn)權(quán)歸屬問題，明確各方權(quán)責

我國旅游開發(fā)致使民族村落文化變遷產(chǎn)生各種問題的關(guān)鍵原因之一在于旅游資源及土地產(chǎn)權(quán)的歸屬一直存在模糊不清的狀態(tài)。產(chǎn)權(quán)“實質(zhì)上是一系列權(quán)利組成的有機體系，它包括所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)、處置權(quán)等”。因此，有必要先明確在民族村落開發(fā)過程中到底有哪些利益主體，這些利益群體的地位及權(quán)利如何，產(chǎn)權(quán)歸屬模糊又如何處理等問題。

第一，明確旅游資源產(chǎn)權(quán)的歸屬問題。作為旅游開發(fā)的對象，旅游資源本身具備了社會屬性、文化屬性等特質(zhì)，“正是因為旅游資源的公共屬性，才導(dǎo)致旅游資源開發(fā)利用過程中由于相關(guān)契約的不完全性而導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)界定不清”，筆者認為，無論是自然景觀還是人文景觀，都是本國國民集體擁有的，因此，在進行旅游開發(fā)過程中，需要著重突出旅游資源的公共屬性；同時，因為民族村落是當?shù)鼐用褡孑吷畹牡胤?，當?shù)氐奈幕x不開該民族世代的經(jīng)營與傳承，也應(yīng)強化其對該文化遺產(chǎn)（物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化）的繼承權(quán)，肯定其對該民族村落文化的所有權(quán)。此外，在開展旅游活動的過程中，開發(fā)商新投入的輔助設(shè)備設(shè)施或新的旅游景點才是開發(fā)商擁有的私有財產(chǎn)，可以根據(jù)市場經(jīng)營規(guī)則進行定價并收取相應(yīng)費用，“因為附屬設(shè)施不具有公共性”。

第二，識別相關(guān)利益主體。20世紀末，由于“民族旅游目的地旅游發(fā)展涉及眾多利益相關(guān)者”，利益相關(guān)者理論“較為清晰的理論框架”被當作是研究旅游問題尤其是民族旅游問題的主要分析工具之一?！案鶕?jù)旅游利益主體理論的基本內(nèi)涵，產(chǎn)權(quán)的完整性以及資產(chǎn)的專用性是衡量一個利益主體是否擁有旅游開發(fā)剩余索取權(quán)和剩余控制權(quán)的兩個主要標準。合法利益主體意味著在古村落的旅游開發(fā)與管理中，他們擁有著無可非議的產(chǎn)權(quán)完整性與資產(chǎn)專用性?！备鶕?jù)這兩個最重要的標準，旅游開發(fā)活動中合法的利益主體應(yīng)該是產(chǎn)權(quán)完整性與資產(chǎn)專用性的交叉領(lǐng)域（如表1所示）。

由表1可知，在資產(chǎn)專用性與產(chǎn)權(quán)完整性的交叉領(lǐng)域中，對旅游開發(fā)剩余索取權(quán)和剩余控制權(quán)擁有程度較高，對旅游活動開展的公平性、持久性起到較大影響的主要利益相關(guān)群體有當?shù)卣⒙糜伍_發(fā)商、當?shù)鼐用?、旅游者及相關(guān)從業(yè)人員。

（二）分析相關(guān)利益主體的訴求，以達到動態(tài)平衡的目的

在民族村落文化的旅游開發(fā)過程中，作為利益主體之一的開發(fā)商、當?shù)卣约皬臉I(yè)人員，其主要訴求為經(jīng)濟利益最大化。當?shù)鼐用癯私?jīng)濟收入之外，當?shù)氐沫h(huán)境保護問題也是其重要的考量內(nèi)容之一。對于旅游者而言，追求愉悅的旅游體驗、尋求自我確認、實現(xiàn)自我教育以及參與當?shù)氐沫h(huán)境保護才是其主要目的。在探明各自的目的后，才可能協(xié)調(diào)相關(guān)主體利益，以達到動態(tài)平衡的目的。表2說明的是各利益主體對不同目的的重視程度。

四、建立利益相關(guān)者雙向信息溝通的動態(tài)均衡機制，形成ESPE共生模式

根據(jù)Mendelow的權(quán)力一利益矩陣，民族村落文化的旅游開發(fā)過程中的利益主體可劃分為國家相關(guān)部門、當?shù)卣?、開發(fā)商、旅游從業(yè)人員、旅游地居民以及旅游者。

在旅游開發(fā)過程中，不同利益群體權(quán)利與獲取利益的高低是不同的，而其所產(chǎn)生的矛盾則是旅游開發(fā)所引發(fā)的文化變遷突出問題的根源。因此，在建立共生機制時，需要充分發(fā)揮政府的權(quán)力協(xié)調(diào)功能，減少其獲取利益的程度，加大旅游者和當?shù)鼐用竦睦姹Ｗo程度，提高旅游從業(yè)人員的待遇，形成良好的動態(tài)均衡機制。

第一，樹立當?shù)卣闹鲗?dǎo)地位。把當?shù)卣畯南嚓P(guān)利益的爭奪中剝離出來，只擔任中介者、協(xié)調(diào)者的任務(wù)，防止開發(fā)商在旅游開發(fā)中獲取過多的話語權(quán)，也要避免旅游從業(yè)人員及當?shù)鼐用駪{借直接對游客服務(wù)的優(yōu)勢進行資源壟斷，同時建立與旅游者的雙向溝通機制，根據(jù)其意見及時平衡各方主體的關(guān)系。此外，國家相關(guān)部門也應(yīng)起到相應(yīng)的監(jiān)督作用。在當?shù)卣闹鲗?dǎo)下幾大利益相關(guān)者的關(guān)系如圖1所示。

第二，提升旅游從業(yè)人員的主營地位。旅游從業(yè)人員是保證旅游活動持續(xù)發(fā)展和服務(wù)質(zhì)量的重要影響因素。在實際的旅游開發(fā)中，需要全面考慮從業(yè)人員生活與工作的均衡，減少工作倦怠程度，加強對優(yōu)秀員工的獎勵措施，保護面對無理取鬧的游客時處于被動地位的員工權(quán)益，增加授權(quán)，可通過技術(shù)、資金入股等激勵方式加強員工對所從事的工作的認同感與自豪感，減少單純靠小費、購物傭金獲利的方式，與旅游開發(fā)商建立良好的勞資關(guān)系。

第三，強化當?shù)鼐用竦闹黧w地位。在進行經(jīng)濟利益分配的過程中，需要將當?shù)鼐用袷来畹沫h(huán)境（包括地理環(huán)境及文化環(huán)境）作為旅游開發(fā)投資的重要組成部分，并將旅游活動妨礙當?shù)鼐用裾Ｉ畹牟糠忠沧鳛槁糜伍_發(fā)原始投入的組成部分，并按一定評定方式將其折算入股，以分紅或其他方式進行補償。此外，要在提升當?shù)厣鐣C合發(fā)展水平的同時，對當?shù)鼐用穹e極教育引導(dǎo)，加強其民族自豪感，重視對年輕一代的本民族文化傳承，積極聽取其意見并及時解決問題，使其能獲取相應(yīng)的利益。

第四，完善游客需求在旅游開發(fā)中的主線作用。旅游活動具有明顯的經(jīng)濟性特征，而能否獲得較好的經(jīng)濟效益直接取決于是否能滿足甚至超越旅游者的需求。對于文化旅游而言，當?shù)匚幕摹霸嫘浴笔怯慰托枨蟮闹匾獌?nèi)容。因此，保護原有民族村落文化，可借鑒自然環(huán)境保護區(qū)的保護方式（如圖2所示），建立相應(yīng)的緩沖地帶以減少外來文化對其的巨大沖擊，即在旅游開發(fā)過程中從地理及心理上都建立核心區(qū)一緩沖區(qū)一外圍區(qū)，根據(jù)不同游客的旅游需求提供不同水平的產(chǎn)品與服務(wù)，在滿足旅游者期望的同時，起到保護傳統(tǒng)文化的作用。

基于以上思路，本文提出ESPE共生模式，如圖3所示。

五、結(jié)語

在旅游開發(fā)過程中，需要時刻警惕其對民族村落文化變遷的消極影響，形成以經(jīng)濟發(fā)展（economy development）為基礎(chǔ)，社會綜合發(fā)展（society development）為主干，法律法規(guī)（policy）為準繩，生態(tài)與文化環(huán)境（environment protection）的維護為底線的ESPE共生模式，其中，在社會發(fā)展層面，要以當?shù)鼐用駷橹黧w，政府為主導(dǎo)，開發(fā)商及從業(yè)人員主營、游客需求的滿足為主線，保證各方的利益需求，協(xié)調(diào)各方權(quán)利與義務(wù)的相對平衡，減少旅游開發(fā)的消極影響，達到旅游活動持續(xù)開展的目的。

責編：魯雪峰；校對：木梓