胡先銳

摘要：當代中國經濟騰飛是不容置疑的事實，然而中國傳統(tǒng)文化“根”與“魂”的問題始終沒有得到很好的解決，可是這個問題解決與否關乎到一些更為迫切的問題——我們是誰？我們在現代化進程中要堅守什么？本文主要從文化哲學角度討論中國傳統(tǒng)文化之“根”與“魂”的問題，并在此基礎上對中國傳統(tǒng)文化“根”與“魂”在現代化進程中之作用提出反思。進而希求對上述兩個問題的解決有所補益。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化哲學；生存方式；價值觀

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，在這紛繁復雜的文化天空之中，既有一些“過眼云煙”，也蘊藏著對中華民族經久不衰起主導作用的“人間常道”，而這些“常道”就是中國文化的“根”與“魂”，正是這些，我們才不會忘記我們是誰，才能在這“亂花漸欲迷人眼”的六塵中堅守自己的精神家園。關于對中國文化的“根”與“魂”的問題探討沒有超出文化問題本身，所以可以從文化哲學角度來對此進行剖析。

一、中國傳統(tǒng)文化之“根”——農耕經濟

要想找到中國傳統(tǒng)文化之“根”，首先我們要了解什么是文化，什么是中國傳統(tǒng)文化。關于第一個問題，學界意見莫衷一是，比如斯賓格勒把文化看作一種活生生的有機體；而英國文化人類學家泰勒就認為文化是整個生活方式的總和；德國生物人類學家格倫則把文化稱為人的“第二自然”等等。且不管誰更接近文化的真諦，但是要想弄清文化的本質，必須得了解文化的基本特性，而文化哲學的研究方法正是從文化的基本特性的綜合分析后得出文化的界定。

文化的第一個特性在于具有人為性。文化的第二個特性在于自由創(chuàng)新性。文化的第三個特性是群體性、自在性。從這些文化的特點可以看出，文化具有一種內在矛盾對立，即文化一方面體現出人類對自然的超越性，另外文化的群體性、自在性又體現出文化對人的約束性和給定性。正因為文化的這種內在矛盾性，才讓文化不僅具有穩(wěn)定性，而且具有超越的可能性，進而文化才會充滿活力和生機不至于陷入陳詞濫調的窠臼之中。

根據文化的基本特性，文化哲學研究者給出了對文化的界定：“文化大體上屬于人類超越自然的創(chuàng)造物，是歷史地積淀的類本質對象化?！盵2]由此可以說文化就是歷史凝結而成的穩(wěn)定的生存方式，那這種生存方式是否是主觀任意性的呢？

通過上述探討，我們對文化的起源有了根本性的認識，即歷史凝結而成的穩(wěn)定的生存方式，換句話說這也就是文化的“根”。那么按照這個邏輯中國傳統(tǒng)文化的“根”顧名思義也就是中華民族幾千年來積淀下來形成的相對穩(wěn)定的生存方式。

二、中國傳統(tǒng)文化的“魂”——傳統(tǒng)價值觀

前文中我們從文化哲學角度闡釋了文化的根本的規(guī)定性，即歷史地凝結成的相對穩(wěn)定的生存方式，但這只是對文化的初步界定，對文化內涵認識還不夠深入，那么為了深入了解文化，必須得知道文化的功能作用，進而找出一種文化中起到“靈魂”作用的關鍵處。

文化內在矛盾性使得文化如藍德曼所說：“我們是文化的生產者。但我們也是文化的創(chuàng)造物”。[5]正因為這種矛盾性，所以一個民族的文化一旦作為一種相對穩(wěn)定的生存方式產生之后，它就會對這一文化中的個體的生存具有決定性的約束力，像血脈一樣構成人的存在的靈魂。那么我們要問文化何以能稱作人的“靈魂”？這里就牽扯到文化的功能作用，文化哲學研究者衣俊卿在《文化哲學十五講》中將文化的功能分為：作為人的價值和行為規(guī)范體系以及作為社會運行內在機理和圖式兩個方面。前者主要從個體行為層面來描述的，這也正是文化的“魂”所在。后者是從社會運行層面上提出的，對于后者限于篇幅就不再細說了。

中國傳統(tǒng)文化中的“魂”同樣如此，即我們的“價值觀”。中國傳統(tǒng)文化是世界文化中的一員，而且是獨樹一幟、標新立異、具有強烈的中華民族特色的文化，例如我們的自強不息、厚德載物、天人合一、中庸之道、和而不同、天下為公、死而后已的責任意識、君子慎獨、天下興亡匹夫有責憂患意識，勤儉持家的節(jié)儉精神等等無不體現了中華民族獨特的價值取向，這些無不代表著世代中國人的價值觀和思維方式。離了這些，我們無法從文化意義上界定我們是一個中國人。

三、中國傳統(tǒng)文化“根”與“魂”在現代化進程中之作用的反思

近代中國許多學者面對傳統(tǒng)文化轉型和現代化提出很多卓有成效的方式方法和路徑。例如洋務派提出的“中體西用”、梁漱溟等人的“東方文化論”、胡適、陳序經等提出的“全盤西化論”、杜維明宣揚的“儒學復興論”、張岱年等人提出的“綜合創(chuàng)新論”等等無不體現對我國傳統(tǒng)文化出路的深切思考和對其現代化轉型孜孜不倦的探索。

然而無論哪一種思考，要談中國傳統(tǒng)文化的現代化，那么首先不能脫離中國傳統(tǒng)文化，最關鍵就是不能脫離中國傳統(tǒng)文化的“根”與“魂”去討論現代化轉型，因為只有通過充分把握“根”與“魂”才能認清中國傳統(tǒng)文化，才能知道我們是誰？如果脫離了我們賴以生存的文化基礎，那么我們只能成為異國文化的附庸和奴隸，這是作為一個中國人的尊嚴所不能容忍的，強烈的民族自尊心使得我們必須要防止“我們”成為“他們”，堅守民族特色，這是每一位中國人的責任。

那么這里有個尤為關鍵之處，即是如何正確看待我們的“根”與“魂”，從上文得知，我們的根是農耕經濟，那么眾所周知農耕經濟是個自給自足的小農經濟，其優(yōu)劣也是顯而易見。首先從優(yōu)點上來說，第一，農耕經濟講究順應自然。第二，由于農耕的自給自足特性使得人們的生活圈相對穩(wěn)定，老百姓安土重遷，不喜好爭斗搶奪，這樣就使得人民性格顯得溫良和順，社會也相對和諧有序。第三，農耕文明的種植經驗和勞動工具制作知識具有一定穩(wěn)定性，這使得其經驗知識易于傳承。

從上文可見作為我們中華民族數千年文化之根的農耕文明，其優(yōu)劣處得以初步闡明。對此進行分析目的就是為了進一步認清自己，體會我們之所以是這樣的性格而不是那樣的性格深層原因所在。而且對我們農耕文化弱點的剖析有助于在現代化進程中保持冷靜的頭腦，不至于食古不化、抱殘守缺。

由此看出我們傳統(tǒng)文化中的許多價值規(guī)范中也是參雜著許多糟粕成分的，所以在傳統(tǒng)文化現代化過程中我們既要保持自己的民族特色，即善于挖掘傳統(tǒng)文化“根”與“魂”中具有時代性、民族性、世界性的精華成分加以傳承、弘揚、創(chuàng)新，又要仔細甄別剔除其消極成分。

上文我們討論了中國傳統(tǒng)文化之“根”是農耕文明，那么如今中國正走向全球化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化新時代，農業(yè)對社會經濟的支持力度逐年減弱，那么我們不禁擔心農耕時期產生的文化何去何從？難免會彷徨、會不舍、會焦灼。這個時期一定要保持冷靜，對農耕基礎上產生的合理文化要重新為其尋找到賴以為繼的土壤，比如“新二十四孝”的提出就是一個很好的例子。

當然我們在認清自己的同時，亦要注意處理好中西文化之間的相互關系。作為現代文明代表的西方世界高舉技術理性精神和人本主義旗幟，對我們傳統(tǒng)文化產生極大的沖擊，面對西方現代文明我們看到了自身的差距，學習西方是不容置疑的補救措施，走兼取眾長，中外互補，開放進取的路徑，注意保持文化的獨立性拒絕成為他國文化的附庸，而保持文化的獨立性關鍵也就是要守住其“根”與“魂”中的積極成分。

另外要特別注意不能因為某些傳統(tǒng)文化在政治上可能具有的迂腐性、封建性（消極成分）而在傳統(tǒng)文化現代化進程中對此不屑一顧，因為文化不僅僅體現在政治層面，還有文學審美、藝術性等層面。我們要冷靜分析看待中國傳統(tǒng)文化，切忌意氣用事采用“一刀切”，進而真正做到由表及里、去偽存真、去粗取精。（作者單位：蘇州科技學院）

參考文獻：

[1]衣俊卿.文化哲學十五講（M）.北京：北京大學出版社，2004，P13，18，19

[2]曾參.孝經（M）.河南：鄭州人民出版社，2009，P34

[3]藍德曼.哲學人類學（M）.北京：工人出版社，1988，P264