殷姍

摘要：在社會(huì)迅速發(fā)展的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到人們的爭(zhēng)議，有人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持全盤否定的態(tài)度，有的則相反。我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該持一個(gè)什么樣的態(tài)度才是正確的，值得我們?nèi)ド钏肌７治鲋袊?guó)傳統(tǒng)文化所面臨的挑戰(zhàn)，辯證地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行理性評(píng)價(jià)和取舍，是對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化所應(yīng)有的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；挑戰(zhàn)；理性

雖然中國(guó)在悠久的歷史畫卷中創(chuàng)造出了具有民族特色的傳統(tǒng)文化，但是隨著在時(shí)代的發(fā)展中所面臨的挑戰(zhàn)讓在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上出現(xiàn)了嚴(yán)重的分歧，在這種分歧下所形成的對(duì)其不同態(tài)度在一定程度上都存在著片面性，我們應(yīng)該從辯證的角度來(lái)思考，并且結(jié)合中國(guó)的國(guó)情來(lái)對(duì)其精華的部分進(jìn)行吸收和升華，而對(duì)于其糟粕的部分要舍棄。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的諸多挑戰(zhàn)。

（一）全球化的沖擊

我們?cè)诳吹饺蚧姆e極作用時(shí)，也要注意到其對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的沖擊。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以群體主義為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值在社會(huì)中的體現(xiàn)，講的是為大我而舍小我的“大無(wú)畏”精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化有著重要的位置，在利和義之間的關(guān)系上持有“先義后利”的觀點(diǎn)。如《孟子·告子上》中所寫到“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹凇睹献印る墓隆分刑岬胶螢椤按笳煞颉奔础熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>

西方文化則以個(gè)人主義為價(jià)值導(dǎo)向，由此容易滋生享樂(lè)主義和拜金主義，價(jià)值觀在全球化下得到迅速傳播，社會(huì)上人們一切向金錢看齊，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中所重視的道德不再那么的重要，造成道德滑坡十分嚴(yán)重，甚至到了道德體系崩潰的局面。近幾年高官落馬現(xiàn)象的頻繁發(fā)生，主要原因是受到個(gè)人主義下所滋生的享樂(lè)主義和享樂(lè)主義的不良影響，沒(méi)有平衡好義和利之間的關(guān)系，人們只注重個(gè)人利益的獲得，而忽視他人利益、社會(huì)利益與國(guó)家利益，造成“中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于大多數(shù)人而言只具有某種象征意義”①局面的形成。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化上的霸權(quán)

西方國(guó)家始終堅(jiān)持貫徹“文化霸權(quán)”政策，特別是對(duì)以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家，以網(wǎng)絡(luò)這種不易讓人察覺(jué)的方式將帶有自己國(guó)家價(jià)值觀的電影，電視劇，動(dòng)漫，綜藝節(jié)目等進(jìn)行輸出。影視產(chǎn)品可以作為某些價(jià)值觀念，生活方式，意識(shí)形態(tài)和政治觀念的載體，以隱蔽的方式來(lái)傳播，并且有時(shí)會(huì)出現(xiàn)曲解我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，從而讓人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤解，在誤解中以形成對(duì)其的盲目崇拜的目的。

（三）青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視

青少年是一個(gè)特殊的社會(huì)群體，擁有很強(qiáng)的求知欲和心智、心理的不成熟性，因此容易出現(xiàn)思想混論。對(duì)于自小接受西式教育的青少年而言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是十分的熟悉，因而在他們身上出現(xiàn)了斷層，我們要正視這一問(wèn)題。青少年是中堅(jiān)力量，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化需要由他們來(lái)薪火相傳。

在中國(guó)悠久歷史的長(zhǎng)河中留下了豐富的文化遺產(chǎn)，其所包含的內(nèi)容有：“古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月二三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分②。

中國(guó)傳統(tǒng)意義上節(jié)日的設(shè)立有著特殊含義，如端午節(jié)指對(duì)一家人能夠團(tuán)圓的美好祝福，但是在青少年眼里等同于放假，并不重視其背后的含義；對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日態(tài)度上的冷淡，但卻對(duì)西方國(guó)家的節(jié)日熱情，如圣誕節(jié)，情人節(jié)，最后是對(duì)承載我國(guó)傳統(tǒng)文化的古典著作上閱讀量的不足。

（四）非物文化的保護(hù)不利

對(duì)于傳統(tǒng)文化的虛則需要物質(zhì)載體的存在來(lái)進(jìn)行彌補(bǔ)，它是表達(dá)文化的一種形式，我們應(yīng)給予它們保護(hù)，如經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺失的一筆瑰寶，但是現(xiàn)實(shí)情況卻是由于對(duì)它們的保護(hù)不力所造成的大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失國(guó)外。

中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)王勇提出：“不盡力搶救保護(hù)，再有10年，60%以上的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種將不復(fù)存在。③我們會(huì)看到一些代表我們國(guó)家傳統(tǒng)文化的物品出現(xiàn)在國(guó)外的博物館里，屬于自己國(guó)家的節(jié)日卻讓別的國(guó)家得到了注冊(cè)。如韓嗣申報(bào)“江陵端午祭”的事件，在2005年11月25日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)以韓國(guó)的搶先申報(bào)勝利而告終，我們要反思的是自身在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上的不足，否則我們的傳統(tǒng)文化也會(huì)隨之流失而最終消亡。

二、理性對(duì)待被挑戰(zhàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化

面臨挑戰(zhàn)，我們更要以理性的態(tài)度來(lái)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此要以馬克思主義的唯物辯證法為指導(dǎo)來(lái)端正其態(tài)度，從而采取的態(tài)度是揚(yáng)棄，揚(yáng)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分，而對(duì)于其中的糟粕則應(yīng)棄，做到“去粗取精”。我們必須承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化是包含進(jìn)步和落后兩個(gè)不同方面，不能只看到一面而忽視另一方面，正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上存在的問(wèn)題而在態(tài)度上出現(xiàn)了極端，如“民族虛無(wú)”論和“儒學(xué)復(fù)興”論。

從唯物辯證法中我們知道，在看待任何事物時(shí)應(yīng)用全面的觀點(diǎn)，進(jìn)行分析時(shí)要采取兩點(diǎn)論，因而在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化上也是如此。文化都含有先進(jìn)和落后兩方面因素，文化是在歷史沉淀下而逐漸形成的，是上層建筑的一部分，而上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)決定的，因此它和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)于外來(lái)文化我們不用盲目崇拜，而對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化我們也不能全盤否定，如在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中對(duì)自身人格的修養(yǎng)值得發(fā)揚(yáng)，孟子主張“揚(yáng)吾浩然之氣”，周敦頤以贊美蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，曾子日“吾日三省吾身”主張通過(guò)反省來(lái)加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)，《中庸》云：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎隱，故君子慎其獨(dú)也”；在人際關(guān)系所主張的是通過(guò)待人寬厚，關(guān)愛(ài)他人，以對(duì)方為重來(lái)形成一種和諧的關(guān)系，《周易》提出“君子以厚德載物”，孔子指出：“寬則得眾”、“仁者愛(ài)人”；墨子提倡“兼愛(ài)、非攻”，孟子有言日：“老吾老以及人之老，有無(wú)有以及人之幼”的愿望；對(duì)社會(huì)的一種深深的責(zé)任感張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，范仲淹也提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，東林黨人那首著名聯(lián)語(yǔ)種所說(shuō)的“家事、國(guó) 事、天下事，事事關(guān)心”，清朝初年著名儒者顧炎武提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的主張④等是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，我們需要借助于這些傳統(tǒng)文化來(lái)發(fā)揮其正面導(dǎo)向作用來(lái)抵制社會(huì)中不良因素的反面作用。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中糟粕的部分我們要將其舍棄，如在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V這種落后的道德規(guī)范，以及一些封建思想的殘余如官本位的思想等等，因此要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳以及對(duì)那些落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的揭露和批判。

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，我們應(yīng)該在唯物辯證法的指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的分析，從而做到“取其精華，去其糟粕”。同時(shí)還要注意，我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情和時(shí)代需求進(jìn)行創(chuàng)造性的繼承，這樣的話才能保持其活力，進(jìn)而鮮活的傳承下去。（作者單位：湖北大學(xué)）

注解：

①林華.中國(guó)傳統(tǒng)文化研究：現(xiàn)狀、定位與發(fā)展取向[J].江西社會(huì)科學(xué)，2009，（5）：228-230

②楊海平.怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化[J].課外閱讀：中旬，2011，（8）：253-254

③劉源，孫宇鵬.中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全在文化全球化過(guò)程中所面臨的問(wèn)題[J].中國(guó)發(fā)展，2010，（3）：50-55

④于增茜.現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化[J].中國(guó)科技博覽，2012，（13）：231

參考文獻(xiàn)：

[1]林華.中國(guó)傳統(tǒng)文化研究：現(xiàn)狀、定位與發(fā)展取向[J].江西社會(huì)科學(xué)，2009，（5）：228-230

[2]楊海平.怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化[J].課外閱讀：中旬，2011，（8）：253-254

[3]劉源，孫宇鵬.中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全在文化全球化過(guò)程中所面臨的問(wèn)題[J].中國(guó)發(fā)展，2010，10，（3）：50-55

[4]于增茜.現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化[J].中國(guó)科技博覽，2012，13：231