凌明月

講《阿房宮賦》，有學(xué)生來問我一個(gè)問題。

“‘縵立遠(yuǎn)視的‘縵立注解翻譯為‘久立，可是“廊腰縵回”的“縵”譯成‘縈繞、曲折，兩個(gè)詞的解釋怎么會(huì)差那么多？”我愣了一下，從字形來說，確實(shí)差很多。查一下《古漢語常用字字典》，“縵”解釋為“沒有花紋的絲織品”。這個(gè)釋義與“久”并無關(guān)聯(lián)。

查《說文解字》，“縵”字條的解釋是：“繒無文也，從糸，曼聲?！薄翱暋奔础安?，“縵”指沒有花紋的絲帛。《說文句讀·糸部》有“縵，繒帛無文”句，“文”即“紋”，裝飾之義。韋昭注《國語·晉語五》“乘縵”的“縵”為“車無文”，亦可為證?！吨芏Y·春官·巾車》里有“卿乘夏縵”，賈公彥注為“亦如縵帛，無文章”，指夏天掛在車上，用來遮陽又可以透風(fēng)的布料。

在古漢語中，名詞作狀語來修飾動(dòng)詞是一個(gè)常見的語法現(xiàn)象，“廊腰縵回”的“縵”義應(yīng)該是取絲帛的柔曼飄拂的姿態(tài)，進(jìn)一步引申為“縈繞、曲折”，說明長廊的迂回曲折之態(tài)。同樣，“縵立”也并非“久立”之義，而是取絲帛隨風(fēng)而動(dòng)的輕柔飄逸，指宮女嬪妃站立守望時(shí)的儀態(tài)款款。我跟學(xué)生說：“這里的‘縵應(yīng)該是‘婀娜、裊娜的意思，‘裊娜是一種動(dòng)態(tài)，應(yīng)該是‘婀娜的意思?！彼X得有道理。

“縵”當(dāng)然也可作通假字用。《莊子·列御寇》里有一語：“有堅(jiān)而縵?！背尚⒆ⅰ痘哿找袅x》為“縵，緩也”?？墒恰熬徛弊鳛樾稳菰~，與“立”并不能搭配，除非解釋成為“慢行”，也就是說“縵立”是兩個(gè)動(dòng)作構(gòu)成的聯(lián)合詞組，回想文章里宮女嬪妃梳妝好，等待秦皇處理完政事到自己宮中休息，“而望幸焉”，我想這樣的解釋也是可行的。但如果從語義表達(dá)上說，“時(shí)而緩行時(shí)而站立”比起“一直站著”來形容宮女嬪妃的望眼欲穿，效果要差得多。

跟學(xué)生說完，我心里并不很踏實(shí)，于是回家查書。“縵”的古字體為，左為“糸”，右為“曼”;“曼”在《說文解字》里注：“‘曼，引也”?！奥钡慕鹞臑椋刺铺m在《中國文字學(xué)》里的看法，它是一個(gè)表意字。唐蘭認(rèn)為許慎的“六書”（指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借）的說法（即我們現(xiàn)行教材中所采取的造字方法的觀點(diǎn)）并不正確，他認(rèn)為只有三種方法，即“象形”、“象意”、“形聲”，他認(rèn)為“指事”中的文字記號(hào)采取的還是圖畫文字的形式，應(yīng)歸入象形文字，假借、轉(zhuǎn)注是文字運(yùn)用的方法而非造字法，這個(gè)看法大多文字學(xué)家也是認(rèn)可的。象形、象意是上古的圖畫文字，形聲是近古期的聲符文字。象形文字畫出一個(gè)物體，或一些慣用的記號(hào)，別人一見到即認(rèn)識(shí)這是什么。唐蘭舉例，像“虎、象”（）就是一只虎、一頭象的形象。象意文字是圖畫文字的主要部分，它們有時(shí)是單體的，如“身”（甲骨文）即只注重人的大腹，有指事的意味，我們以前把它當(dāng)成象形字來看是不確當(dāng)?shù)?它們有時(shí)則是復(fù)體的，如“莫”是古“暮”字，象太陽在叢莽中，再如“曼”也是，象人欠伸腰肢。像“莫”或“休”這樣的字，我們現(xiàn)在把它們當(dāng)作會(huì)意字，唐蘭認(rèn)為并不確當(dāng)，他舉“武”為例，認(rèn)為“武”從“戈”從“止”，“止”是足形，“武”字表示有人荷戈行走，從戈形的圖畫，可以生出“威武”的意義，從足形的圖畫里，又可以看出“步武”的意義，許慎注解為“止戈”是錯(cuò)誤的。

形聲字則是用聲符加上以示區(qū)別的形符大批生產(chǎn)出來的，近古期以后的中國文字幾乎完全是形聲字。形聲字的來源主要有三類：孳乳、轉(zhuǎn)注、緟益。孳乳，許慎說“其后形聲相益，即謂之字，字者言孳乳而浸多也”即是，由一個(gè)語根作聲符，而加上一個(gè)形符作分別，主要的意義在聲符;轉(zhuǎn)注而來的文字則相反，主要的意義在形符，像“壽”、“考”、“耋”等字，都加上“老”以區(qū)別;緟益，是造字者覺得原來的文字不夠表達(dá)這個(gè)字音或字義，又特別加上了一個(gè)符號(hào)，如“豸”原來就象“雞”，原來就象雞形，后來文字變簡單了，怕人不認(rèn)識(shí)，就加上個(gè)“奚”字的聲符。

按照唐蘭以上的觀點(diǎn)，“縵”則應(yīng)屬形聲字，與“漫”、“槾”、“饅”、“墁”等字都是加上了形旁以示區(qū)別。“曼”是表意字，有腰肢欠伸之意，由此引申出“引”、“延”、“長”、“細(xì)長”，進(jìn)而引申出“美”、“容色曼澤”等義?！翱z”字從“糸”，表絲帛柔曼輕盈之態(tài)，故“縵立”之“縵”指人站立時(shí)的婀娜旖旎，與下文“而望幸焉”節(jié)節(jié)合拍。

大多數(shù)學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)很反感，一個(gè)很重要的原因是教師在教學(xué)的過程中，只是很枯燥地把文言字詞翻譯成現(xiàn)代白話，然后要求學(xué)生機(jī)械記憶，字義的最終得出缺乏生成的過程，這樣學(xué)生自然缺乏興趣。如果一些重要字詞在釋義的時(shí)候，能夠從字源學(xué)和文字演變的歷史角度進(jìn)行深入探討，教學(xué)內(nèi)容自然就會(huì)變得生動(dòng)起來，而且學(xué)生也記得牢。講授“相”時(shí)，可先寫出其金文，一“木”一“目”為“相”，顯然這是一個(gè)象意字，那么它表達(dá)什么意思呢？獨(dú)“目”倚“木”，這是眼睛瞎了的人靠著木頭，這正是其本義。從“木”旁來看，“相”就是瞽者所使用的拐杖，由此引申出“攙扶盲人的人”，進(jìn)而引申出“扶助”（《論語·季氏》里的“則焉用彼相矣”，《朱熹集注》里則解為“相，瞽者之相也”），進(jìn)而引申出“輔佐國君的人”（即國相、宰相）和“輔佐”，也有“司儀中贊禮的人”之義;從“目”旁來看，“相”則有“看”、“觀察”、“省視”“選擇”之義;從“木”與“目”的相互關(guān)系來看，人倚靠著拐杖，拐杖支撐著人，這是“相互”的意思，人的重量傾向于所倚之木，力量偏于一方，故“相”有“動(dòng)作偏指一方”的意味，《陳涉世家》里的“茍富貴，毋相忘”即是。

把字源及字義演化講清楚，學(xué)生的學(xué)習(xí)自然就能明晰了然，也會(huì)趣味盎然。但更重要的是，這種教學(xué)法是把一種探學(xué)問的方法教給學(xué)生，通過幾次示范之后，則可放手讓學(xué)生借助工具書自己去探究古漢語詞義的奧秘，深入地去領(lǐng)悟理解古人理解世界的方法和智慧，增益?zhèn)€人的心智能力，并進(jìn)一步培養(yǎng)對(duì)悠久浩瀚的古代文化的熱愛之情。

雷德侯在《萬物》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國人發(fā)明了以標(biāo)準(zhǔn)化的零件組裝物品的模件生產(chǎn)體系。他說每一個(gè)漢字在筆畫上是以“點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、鉤、提、折”為單位進(jìn)行組合變化而來，在構(gòu)件上則每個(gè)字都是由某些模件依照規(guī)則與慣例組合而成的。這些模件服從于在結(jié)構(gòu)上追求和諧的目的組合在一起，從而形成一個(gè)新的意義，像“如、汝、安”里都有“女”這一模件，與其它模件組合在一起，字意各不相同，著實(shí)是生動(dòng)無限。中國漢字，象形字模形擬態(tài)，當(dāng)然是極有韻味，象意字將不同的表意模件組合在一起，借以摹寫某一事件或情景，往往滿溢情感或觀點(diǎn)態(tài)度。像上面的“縵”，想象過去，宮女嬪妃站在宮殿門口，衣裳素潔，身姿婀娜，翹首遠(yuǎn)望，以待君幸的情景歷歷在目，晨風(fēng)清冷，吹拂綢衣，令人唏噓?！坝胁灰娬?，三十六年矣！”再如“淳”字，右邊“享”“象進(jìn)孰物形”（《說文解字》），左右兩模件合一，表示以水向土地進(jìn)獻(xiàn)的意思，對(duì)大地充滿了恭敬感恩之情?！吨芏Y·考工記》里“淳而漬之”句，鄭玄注“淳，沃也”。由“澆灌”之義引出結(jié)果，即土地肥沃，而又有“厚”的意思，故《墨子·親士》中有“王者淳澤”，張衡《東京賦》里有“淳化能于自然”。“質(zhì)樸、寬大、醇和、溫厚、良善”等意義也由“厚”而引出。“淳”的形旁是“氵”，當(dāng)語義偏向形旁時(shí)，則有“清澈”之義，進(jìn)而有“精純、純粹、美好”之義。

曾有一段時(shí)間，網(wǎng)民們熱衷于造字，像等字，都是很生動(dòng)很見智慧的。這些字有的是聲旁模件的組合，有的是字形模件的組合，有的是形符與形符模件的組合，都很有意味。在教學(xué)中其實(shí)也可以讓學(xué)生自己來造字，這也會(huì)是一件非常有趣味，而且有挑戰(zhàn)性的事。

有時(shí)即使只是仔細(xì)端詳一個(gè)個(gè)文字，細(xì)思其字源，總是會(huì)給人特別的感動(dòng)。唐諾在《文字的故事》一書里說到“葉”，他說：“在金文時(shí)代，字形仍保留得很鮮活，想象得出原初的模樣：不是表現(xiàn)葉脈為視覺焦點(diǎn)的單片葉子，而是一整株枝丫舒展開來的大樹，頂端那兒生長著接收陽光熱能行光合作用，以供應(yīng)這棵樹生長所需營養(yǎng)的葉片。”他說所以《辭源》里，“葉”字的最主要解釋則是“植物的營養(yǎng)器官之一”，正兒八經(jīng)的解釋和充滿靈動(dòng)的想象一對(duì)照，實(shí)在令人覺得“陌生滑稽”。再比如“聞”，一個(gè)——大耳朵的跪坐之人。耳朵大到夸張離譜，而跪坐的姿態(tài)與之一對(duì)照，其謙卑恭敬的態(tài)度令人肅然起敬，現(xiàn)在我們寫作“聞”，躲在門邊偷聽，總覺得實(shí)在是不正大光明。

“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之上?！弊x蘇軾的《赤壁賦》，常常想起白居易的“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”。一直不明其故，想通了字源閱讀的方法，翻過頭去查閱“泛”字，一下就明白了過來。鄭玄注《周禮·天官·酒正》“一曰泛齊”句，說：“泛者，成而滓浮泛泛然，如今宜成醪”。酒初成，未濾清時(shí)，酒面浮起酒渣，色微綠，細(xì)如蟻，酒色清冽，酒渣如蟻，綠白相襯，實(shí)在是可人之極。月圓之夜，清風(fēng)徐來，三五好友，一葉扁舟，浮泛于浩闊江面之上，也實(shí)在是愜意極矣。理解了“泛”字，則意韻全出。

（作者單位：廈門湖里實(shí)驗(yàn)中學(xué)）