熊凱

摘要：儒家的禮法文化在西漢社會由最初不重視，由儒家的一代代學者提倡，到漢武帝時期占到了中心地位，對西漢的中央到地方的各方面都產(chǎn)生了很大影響，這種影響還深入到了民間及鄉(xiāng)里，對社會風氣是一種導向作用。

關(guān)鍵詞：儒家；禮法文化；意義；作用

一、儒家禮法文化對西漢中央及地方政權(quán)（循吏行政重教化）的影響

（一）行政法律的轉(zhuǎn)變

在西漢初期，在總結(jié)秦亡教訓的基礎之上提出了不施仁義、純?nèi)涡谭〞ι鐣斐珊艽蟮奈：Φ挠^點，所以在漢初時，叔孫通定宗廟禮法。用儒家的等級觀念，規(guī)范朝政的禮儀制度，將朝政禮儀納入法律的范圍。文帝時期的賈誼主張通過等級制度、禮儀制度、社會制度來實現(xiàn)政治的有序性，不平等狀況下的等齊。把“刑不上大夫，刑不主君子”寫入法律。并正式提出了“分爭辯訟，非禮不決”的引禮入法的問題。在漢武帝時期，董仲舒運用陰陽五行來解釋德、刑的關(guān)系，并提出了德主刑輔的觀點?！巴醯乐笳咴陉庩?。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生?！?/p>

通過用儒家禮法融入法律之后，法律在實行過程中也帶有儒家的禮法原則。在法律面前近親可以相互隱瞞罪行。這雖然維護著所謂三綱五常的倫理道德，但是對法律的規(guī)范性是一種挑戰(zhàn)。法律也有等級性，在貴族犯罪之后，一般的審判機關(guān)不能直接對他們進行審理，需要向皇帝上奏章，通過皇帝對此的認證進行量刑定罪。

在論刑定罪方面，西漢依照“春秋決獄”，特別強調(diào)“原心定罪”?！啊洞呵铩分牚z也，必本其事而原其志?！痹谒痉▓?zhí)行過程中，如果沒有特別規(guī)定的，直接引用《春秋》或者儒家的經(jīng)典事例對所要決策的案件進行量刑定罪。春秋決獄將儒家的禮法引入司法決斷過程，成為定罪的依據(jù)。在一定程度上，彌補了西漢法律的不足，改變了法律強硬的一面。

（二）教育的轉(zhuǎn)變

遠古時期的教育大多是以口授為主。可考據(jù)時期西周至春秋時期有辟雍、泮宮、庠序之教，主要是對階級上層人士的教育。在學校學習的主要是習射，出兵則受成于學，古代教育和政治密切相關(guān)。在孔子到戰(zhàn)國時期，由于中央政府的權(quán)威逐漸消失，各列國大夫?qū)逃凉u失動力，這種上層教育移到了下層教育之中。而在此中最具代表性的就是孔子，他開私學之風。他招收的學生來自各個階層，學習的主要是禮、樂、射、御、書、數(shù)，稱之為六藝。當時的社會境況時是百家爭鳴，各家都形成了學派，講授教學。這時的教育是社會下層醞釀出的一種社會風氣，并不是一種制度。

在秦朝，又想把這種私學之風改變成為官學，設立有官方的博士官。漢初時沿襲了秦的博士官，但是真正設立學校是在漢武帝時期。由于從漢朝建立時期開始到漢武帝時期，儒家的禮法文化對漢代的各方面都產(chǎn)生了影響。特別是漢武帝，他的教授老師是儒學的衛(wèi)綰，因此受到儒家思想的熏陶。加上在漢武帝當政時期的儒家代表董仲舒改變?nèi)鍖W，形成新儒學，迎合了當朝政治的需要，遂被漢武帝立為官學，在教育方面改動頗大。漢武帝一反秦制，廢除議論戰(zhàn)國百家言論的博士，設立五經(jīng)博士，講授古代史實，依靠儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為教材。教學方法沿用孔子教學時期的問難論辯的方式。在對文章解讀上采用的是章句的方式，學校教育也是和做官聯(lián)系在一起。在教育制度上就奠定了儒家的統(tǒng)治地位，同時也統(tǒng)一了百姓的思想，固定模式的教育使百姓產(chǎn)生不了反抗之心。

二、儒家禮法文化對漢代民間及鄉(xiāng)里的影響

（一）風俗教化

漢以前，民間信仰的主要是圖騰、山川河流、火、井以及有功于民的古賢圣人。漢以前也有一些有名的人士民間信仰的對象，但是他們不是因為儒者的身份而成為崇拜的對象。在漢武帝確立罷黜百家、獨尊儒術(shù)，又選官制度選舉孝廉后，一些孝廉之人的事跡被人們傳誦，從而形成對他們的崇拜。同時還有另外一些民間人士也是因為孝而被傳頌，如媳婦對婆婆的孝順，在《漢書》中有記載一名孝婦不嫁，服侍其姑，其姑是偶，有人狀告她殺其姑，最后冤死獄中，當?shù)卮蠛等?，后來太守查其原因，還其清白，太下大雨。這件事情廣為流傳，人人稱頌其婦。儒家禮法文化對西漢的民間信仰的轉(zhuǎn)變起了推動作用，在宣揚孝的同時，統(tǒng)治者提倡以孝治天下，配合著政治上選官舉孝廉，推動社會進入一個和諧穩(wěn)定的社會。

（二）忠孝觀念

在西漢的法律之中特別凸顯出“孝”，西漢統(tǒng)治者提倡“孝”，同時在官員選拔上也推舉孝廉，由此在社會上形成一種孝的風氣。一方面是一種功利心理，一方面社會風氣。因此，西漢百姓在對待孝順之人特別看重，同時在他們犯罪時，會考慮到孝的因素。特別是宣帝時規(guī)定，子藏匿父母、孫輩藏匿長輩、妻子藏匿丈夫是符合“三綱”的，可以免與刑法，這雖然維護倫理道德，但是對法律的嚴肅性卻起了破壞作用。忠不僅體現(xiàn)在對家庭的忠，也體現(xiàn)在朝堂之上臣對君的忠。董仲舒提倡的君權(quán)神授，代表著帝王的尊貴地位，同時要求臣子、百姓對帝王的忠心，三綱五常之中的“君為臣綱”也是要求臣子忠的儒家禮法要求的代表。

三、小結(jié)

儒家禮法文化對西漢的中央到地方各方面都產(chǎn)生了不同程度的影響。這種影響更深一層次的到達了民間及鄉(xiāng)里，對基層的民風民俗起到了導向作用。儒家禮法文化在中國封建社會起到了舉足輕重的作用，對封建社會的發(fā)展和朝代更替下的統(tǒng)治，維護著社會的穩(wěn)定，安定著民心，是貫穿封建社會發(fā)展的主線之一。（作者單位：重慶師范大學）

參考文獻：

[1]方向東譯注.新書[M].中華書局， 2012（10）

[2]曾振宇 傅永聚 注.春秋繁露新注·為人者天[M]. 商務印書局，2010

[3]班固.漢書·公孫弘傳[M].北京：中華書局，1986

[4]李生龍.儒家文化與中國古代文學[M]岳麓書社，2009