摘要 美國華裔文學(xué)是中美兩種文化的交匯場(chǎng)，美國華裔作家作品中的中國形象建構(gòu)既區(qū)別于美國主流作家，又不同于中國本土作家，而是美國華裔作家本身對(duì)故居國文化思源和現(xiàn)居國文化反射的集合。本文以比較文學(xué)形象學(xué)為理論依據(jù)，以《木魚歌》和《千金》為文本，試圖梳理和分析美國華裔作家林露德作品中的中國形象。

關(guān)鍵詞：形象學(xué) 中國形象 美國華裔文學(xué)

一 引言

美國華裔文學(xué)的發(fā)展史已逾百年，作為美國文學(xué)重要的一部分，華裔文學(xué)研究已經(jīng)成為倍受關(guān)注的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。研究者們運(yùn)用不同理論從不同角度對(duì)美國華裔文學(xué)進(jìn)行研究，如文化研究，后殖民主義，生態(tài)批評(píng)等。由于美國華裔文學(xué)生成于東西兩種文化的交匯中，美國華裔作家介于兩種文化之間的特殊身份使其筆下的中國形象既不同于美國主流作家，也不同于中國本土作家，其獨(dú)特的呈現(xiàn)視角也引起了眾多學(xué)者的關(guān)注，所以從形象學(xué)角度對(duì)美國華裔作家進(jìn)行研究的學(xué)者也不乏其人，研究者們較多關(guān)注了黃玉雪、譚恩美、湯亭亭等成名較早的華裔女作家作品中的中國形象以及她們對(duì)中國故事的書寫。美國華裔作家作品中的中國形象有其歷史流變，如黃玉雪、劉裔昌作品中的中國形象為模范少數(shù)族裔，他們帶著自己的美國夢(mèng)來到金山，于是兢兢業(yè)業(yè)，安分守己，吃苦耐勞；譚恩美和湯亭亭作品中主要突出刻畫中國女性形象，她們是沖破強(qiáng)制靜默的華裔女性，勇于挑戰(zhàn)性別和族裔的歧視，敢于打破沉默發(fā)出自己的聲音；趙健秀則猛烈攻擊美國種族主義者呈現(xiàn)的中國刻板化形象和華裔作家作品中的模范族裔形象，鞭撻譚恩美和湯亭亭為了迎合白人讀者而塑造的中國形象，他在作品中塑造了具有英雄主義傳統(tǒng)和男子氣概的中國男性群像。

前人對(duì)華裔作家的中國形象的研究成果較為豐碩，但對(duì)20世紀(jì)90年代后登上美國文壇的華裔作家作品中的中國形象關(guān)注較少。本文將以比較文學(xué)形象學(xué)為理論依據(jù)，以20世紀(jì)90年代美國華裔女作家林露德的《木魚歌》和《千金》為文本，試圖梳理和分析其作品中的中國形象及總結(jié)形象建構(gòu)和形象流變的成因。

二 故國想象——父權(quán)制中國的男性形象

林露德是八九十年代新興的美國華裔作家，她的作品多數(shù)以海內(nèi)外華人歷史為背景，描繪他們的勤勞、勇敢、智慧，以及艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程。主要作品有：《千金》《木魚歌》《唯一的生存者》《華人歷史圖鑒》《月玉》《命運(yùn)之神》等。林露德的作品多次獲獎(jiǎng)并被翻譯成多種語言，她獨(dú)辟蹊徑，與眾不同，既不寫自傳，也不寫家史，而是寫在美國有著特殊經(jīng)歷的華人傳記和華人歷史。她為華人移民中的傳奇人物著書立說，樹碑立傳，多數(shù)已出版的作品均為傳記。通過這些傳記，我們更清楚地看到在美國這片土地上，華人的艱辛、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)和貢獻(xiàn)。

形象學(xué)研究一國文學(xué)中所塑造或描述的“異國”形象。美國華裔作家作品中的中國形象完全符合這一研究范疇。談到作家作品的形象塑造，不得不提到當(dāng)代法國著名的比較文學(xué)學(xué)者巴柔所指出的：“異國形象應(yīng)該被作為一個(gè)廣泛且復(fù)雜的總體—想象物的一部分來研究。更確切地說，它是社會(huì)集體想象物的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)：對(duì)他者的描述。”而集體想象物是全社會(huì)對(duì)一個(gè)集體、一個(gè)社會(huì)文化整體所作的闡釋，那么異國形象作為它的一種特殊的表現(xiàn)形態(tài)，自然與它密不可分。當(dāng)代形象學(xué)研究十分重視兩者關(guān)系的闡釋，比如孟華描述道：“一個(gè)形象與社會(huì)總體想象物間的距離越大，就越具有獨(dú)創(chuàng)性；反之，則被視為集體想象物在某種程度上的‘復(fù)制和‘再生產(chǎn)”。

林露德作品中的男性形象既是對(duì)社會(huì)集體想象物的再生產(chǎn)又與之保持著距離，因此具有獨(dú)創(chuàng)性。林露德生于舊金山，長(zhǎng)于香港，直到16歲才回到美國讀大學(xué)，她對(duì)華人有很深的感情，看到了華人在美國生活的艱難。遙遠(yuǎn)的中國，對(duì)于她而言，是故國原鄉(xiāng)，她對(duì)故國的了解源于母親及身邊的華人。在她的故國想象中，林露德不自覺地接受了中國父權(quán)制社會(huì)的“套話”，她筆下出現(xiàn)了一系列具備父權(quán)制社會(huì)特征的男性形象。

《木魚歌》中通過心珠的敘述展現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)典型的父權(quán)制社會(huì)，“她每縫一針就叮囑我一句?！槒墓?、丈夫和小叔大伯。別讓你爹丟臉”。在之后的日子里，心珠聽從父命夫命，生兒育女，默默勞作。小說中父親和丈夫的形象是高大威猛的，充滿了男子氣概和陽剛之氣，是整個(gè)家庭的掌管者，他們遵循著封建禮教中男性該有的原則?！肚Ы稹愤@部小說中，林露德也展現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)的中國北方家庭。在這個(gè)家里，父親是“天”，他支配著一切，妻子和女兒被灌輸了三從四德和男尊女卑的思想。在天災(zāi)人禍面前，臘露甚至一直祈禱父親不要把她賣掉。此外，在這部小說中，還有華人阿詹，他是華人單身漢社會(huì)的一員，他愛臘露，卻沒辦法救贖她，在臘露受到騷擾時(shí)，他也不敢出面營救，阿詹在白人為中心的權(quán)力世界中是被壓抑的，是“無性的”且沒有男子氣概的華人形象，這類男性形象與白人筆下華人的刻板形象完全吻合?？梢?，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，接受了中美兩種文化意識(shí)的林露德受到了集體描述的限制，在中國形象塑造中不自覺地隱含了性別、種族與政治的內(nèi)涵，留下了大量復(fù)制中國套話的痕跡，她故國想象中的古老中國仍是一個(gè)父權(quán)制社會(huì)，因而，她所塑造的男性形象在父權(quán)制的陰霾下被刻板化和模式化。

三 民族融合——?jiǎng)?chuàng)新性的中國形象

林露德作品中塑造的中國形象是二元對(duì)立的集合體，除了模式化形象之外，還有創(chuàng)新性的中國形象。正如形象學(xué)家莫哈所談到的：“一個(gè)形象最大的創(chuàng)新力，即它的文學(xué)性，存在于使其脫離集體描述總和的距離中。因此，只有在對(duì)社會(huì)集體想象物進(jìn)行了必要的檢視后，形象的文學(xué)性方能顯現(xiàn)出來。在創(chuàng)作過程中，林露德逐漸拉開與社會(huì)集體描述的距離，使她的異國形象呈現(xiàn)出極大的創(chuàng)新性和生命力。

呂金功是《木魚歌》的男主人公，在12歲時(shí)隨著叔叔來到美國，在叔叔的店鋪打工，后來自己前往馬薩諸塞州，開始在一家鞋廠工作。在那里，他遇到了芬妮，一位白人女性，是位主日學(xué)校的教師。很快，呂金功搬到芬妮家和他們同住，打理花園，且成為了一名基督徒。1885年，芬妮和她姐姐在弗羅里達(dá)買了一塊土地，呂金功搬到那里并在他們的柑橘種植園中工作。他最杰出的成果是培育了一種抗寒、抗霜凍的水果，由于他的杰出貢獻(xiàn)，他被美國果樹栽培協(xié)會(huì)授予懷爾德銀杯。這個(gè)男性形象極具創(chuàng)新性，他不僅是虔誠的基督徒，更是一位在水果種植業(yè)卓有成就的華人。這種中國形象在美國華裔作品中是罕見的，盡管到死他都游離于中國和美國之間，是個(gè)“無根者“，但這個(gè)中國形象的突出之處在于他所體現(xiàn)的中美兩種文化的交匯和融合。首先是宗教信仰方面，阿呂到了美國便剪掉了長(zhǎng)辮子，受洗并成為一名基督徒，他甚至到自己的中國家鄉(xiāng)傳教，讓家鄉(xiāng)父老改變信仰，盡管是失敗的嘗試，但卻是跨越的發(fā)展。再次是社會(huì)地位方面。阿呂在美國得到了白人女性芬妮的欣賞，也可以說是一種愛戀，芬妮在他身上傾注了深厚的感情，并不遺余力地幫助他成功。華人男性受到白人女性的關(guān)愛和幫助，并靠自己身上的美德感染著身邊的白人，幫助著身邊的白人，這種社會(huì)地位的中國男性形象在此之前是少有的?？梢?，通過這一形象塑造，林露德試圖打破模式化的形象塑造，創(chuàng)新性地呈現(xiàn)出阿呂這個(gè)體現(xiàn)了民族融合和中美文化交匯的正面形象，讓讀者耳目一新。

臘露是《千金》中的女主人公，她生于一個(gè)普通的父權(quán)制家庭，卻實(shí)現(xiàn)了從覺醒到自立到自強(qiáng)的人格升華。臘露一出場(chǎng)就展現(xiàn)了她的與眾不同，她像男人一樣下地干活，她解開了象征束縛的裹腳，即使被賣到美國，被作為一個(gè)性商品賣給洪金后，她的女性意識(shí)依舊強(qiáng)烈。她敢于反抗，追求自由和平等，她說：“我一生都屬于別人：屬于父親，屬于土匪，屬于洪金。我下過決心，一旦離開洪金，我就誰都不屬，只屬于我自己。她有屬于自己的追求，“現(xiàn)在我要用它蓋一間房子，自己做生意，像舒爾茨太太那樣，開客棧。”作為敢于追求自己幸福的華人女性，她與命運(yùn)抗?fàn)?，?dāng)她遇到勇于救她的白人查理時(shí)，他們一起經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，最終相愛，并正式結(jié)為夫妻，臘露還得到了在美國合法的居住證明和土地?fù)碛凶C明。歷經(jīng)坎坷后，臘露的吃苦耐勞，寬宏大量，自尊自愛，堅(jiān)韌剛強(qiáng)感染了身邊的人，得到了白人社會(huì)的認(rèn)可和尊重，因?yàn)樗恼煞蚴前兹?，她需要幫助時(shí)出現(xiàn)的都是白人朋友。通過臘露這個(gè)中國形象的塑造，林露德旨在還原真實(shí)的中國堅(jiān)韌的女性形象，借以抨擊美國集體描述中的模式化中國女性形象建構(gòu)。當(dāng)時(shí)，中國女性形象被這樣定格，“美國華裔婦女有兩種極端的滯定形象：一個(gè)是龍女，相當(dāng)于華人男人的反面形象——傅滿楚；她一邊吐著煙圈，一邊微笑著誘惑男人，同時(shí)，也能輕而易舉地毒死他們，她們既性感又危險(xiǎn)；二是害羞蓮花或瓷娃娃：嫻靜，小巧，順從。她笑時(shí)掩嘴，走路總是垂下眼睛，跟著她男人后面足有十步之遙，而最值得稱道的是她全身心地伺候他。”可見，臘露的出現(xiàn)完全反駁了主流社會(huì)對(duì)華人女性形象的塑造，更使臘露的形象具有特殊性和持久的魅力。

四 結(jié)語

林露德作品中的中國形象建構(gòu)是美國華裔身份建構(gòu)的體現(xiàn)，作為異國形象的塑造者，形象地傳遞了作者自我的形象，正如巴柔在“他者形象”的定義中所強(qiáng)調(diào)的，“我注視他者，而他者形象同時(shí)也傳遞了‘我這個(gè)注視者、言說者、書寫者的某種形象”。林露德作為一位注視者，在塑造中國形象時(shí)也投射了自己的夢(mèng)想和欲望，并反面觀自己的華裔身份。與她筆下的中國形象一樣，美國華裔始終苦苦地掙扎于中美兩種文化的窠臼中，身份和屬性困擾著他們，林露德將這個(gè)困擾融入到她的創(chuàng)作中，希望能引起美國主流社會(huì)的關(guān)注。

然而，值得欣喜的是，林露德作品的中國形象敢于打破傳統(tǒng)，敢于挑戰(zhàn)集體書寫中的模式化和刻板化的中國形象，她所塑造的迥異于以往的創(chuàng)新性中國形象表達(dá)了新興作家身份認(rèn)同已趨于完成。作為20世紀(jì)90年代后成熟起來的新生代作家，林露德不同于血統(tǒng)上的第二代華裔女性，她是有著多重血統(tǒng)、多重社會(huì)背景的文化混血女性，她所面臨的不是二代華裔所面臨的那種中美文化之間的沖突與融合的問題，而是中美文化的共存與和諧。她已經(jīng)不再糾結(jié)和彷徨，而是具有鮮明的文化傾向和身份認(rèn)同。

注：本文系山東省高?？蒲杏?jì)劃項(xiàng)目：20世紀(jì)美國華裔文學(xué)中的男性群像研究（項(xiàng)目編號(hào)：J14WD73）；濟(jì)寧學(xué)院人文社科預(yù)研基金項(xiàng)目：美國華裔文學(xué)對(duì)儒家文化的傳承與變異研究（項(xiàng)目編號(hào)：2013SKYY04）。

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（范莉，濟(jì)寧學(xué)院講師）