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海南民間故事中世居黎族創(chuàng)世神話與神話意識(shí)

2015-05-30 23:55孫少佩
作家·下半月 2015年6期
關(guān)鍵詞:黎族神話海南

摘要 黎族是百越族群的一支,現(xiàn)有五個(gè)族群。通過對(duì)海南地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的研究,黎族在史前一萬多年前就已經(jīng)生活在海南島。在生產(chǎn)生活中,艱苦的環(huán)境和惡劣的海南獨(dú)有的氣候特征造就了具有黎族特色的神話,但也和生活在大陸的百越其他民族有著千絲萬縷的關(guān)系,根據(jù)語言學(xué)和民俗等方面考證:黎族和駱越有著親緣傳承關(guān)系。本文就從黎族的創(chuàng)世神話中尋找其本民族的癥候以及和外民族的交融入手,對(duì)黎族神話意識(shí)的出現(xiàn)和對(duì)后世的影響進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞:海南 黎族 神話 意識(shí)

引言

一部神話就是一部民族誕生和發(fā)展的史詩;一部神話就是一個(gè)民族對(duì)自然的解讀;一部神話就是一個(gè)民族的處世哲學(xué)基礎(chǔ);一部神話就是一個(gè)民族社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn);一部神話就是一個(gè)民族精神的寄托所在;一部神話就是一個(gè)民族血緣的發(fā)祥地。神話是民族的,更是世界的,通過對(duì)一個(gè)民族神話的研究和解讀,就能清晰地看到這個(gè)民族從歷史長(zhǎng)河走來的身影,也能為一個(gè)民族指明以后將要走的生存之路和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,是讓世界認(rèn)識(shí)本民族文化體征和民族性的最好窗口。

一 百越神話對(duì)黎族創(chuàng)世神話的影響

通過語言學(xué)的對(duì)比和民俗究源性分析,黎族和南方很多少數(shù)民族有著很深的淵源,例如:壯、侗、水、傣、布依等,尤其和百越中的駱越一支有著親緣傳承的關(guān)系。秦漢之后百越一詞廣義地涵蓋了長(zhǎng)江以南所有地區(qū)的族群,他們不是一個(gè)完整的個(gè)體,而是由不同族群構(gòu)成的少數(shù)民族集合。雖然彼此間存在著語言性差異,但在民族癥候上卻互相滲透和交融,現(xiàn)在的壯族和越南國人都自稱是駱越的后裔,但文化和語言卻有著本質(zhì)的不同,雖然具有體貌形似的特征,總的看來,黎族和這些民族都有著文化的相似性和相異性。時(shí)間對(duì)每個(gè)民族的癥候特征都具有消滅性和建構(gòu)性,在相對(duì)的環(huán)境里各自走著自己的路,但親緣性癥候在原始神話中卻一直在構(gòu)建著相似的親緣大廈。

駱越當(dāng)年的棲息地在云貴等地,也是如今中國黎、壯、傣、布依、水族等族的世居地,也是百越文化的傳承之所在,在語言、習(xí)俗社會(huì)結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面有著高度的相似性,各個(gè)民族的創(chuàng)世神話有也有著驚人的共同點(diǎn)。在他們的巨人神話中體現(xiàn)出來的普世精神,可以看做是百越先民對(duì)集體生存的自我奉獻(xiàn)的價(jià)值觀贊美:黎族《大力神》中的大力神、布依族《辟地?fù)翁臁分械牧Ω?、《賽胡?xì)妹造人煙》中的布杰、壯族《布洛陀》中的布洛陀都具有天生神力和與常人不一樣的體質(zhì),并且都是為了本民族的生存而貢獻(xiàn)出了生命。通過幾個(gè)神話中的人物價(jià)值觀的對(duì)比分析,這幾個(gè)族群具有著高度相通的精神源頭出發(fā)地。各個(gè)民族還有著對(duì)雷公相似的描述,雷公在幾個(gè)民族中的出發(fā)點(diǎn)和最后的精神歸宿也是相似的——都是放棄了對(duì)人類的統(tǒng)治權(quán)。通過雷公這個(gè)形象的出現(xiàn),可以總結(jié)出百越各民族原始先民對(duì)自然神秘性事件的原始崇拜和理解,而在這些神話中無一例外都有用火戰(zhàn)勝了雷公的傳說,也可以理解為百越先民在生產(chǎn)生活過程中的發(fā)展,火的出現(xiàn)是人類文明進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志性物質(zhì)。

通過對(duì)語言學(xué)和社會(huì)學(xué)的整合,黎、壯等族群都屬于漢藏語系壯侗語族,并且在建筑風(fēng)格、民俗工藝、社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成和民族精神歸宿等各個(gè)方面都有著形似和形近之處,都創(chuàng)造了南方沿海和熱帶北緣性氣候的文化特征,他們對(duì)自然的開創(chuàng)和與自然斗爭(zhēng)的民族精神是值得后人去繼承和發(fā)揚(yáng)的。

二 海南民間故事中世居黎族的創(chuàng)世神話

海南地處熱帶氣候的北緣,隔著瓊州海峽與大陸相望,同時(shí)也是地處在百越文化帶上。被大海環(huán)繞的海南島常年濕潤(rùn)多雨,這種氣候下生活的黎族同胞,結(jié)合了先祖族群的某些文化、社會(huì)架構(gòu)、精神崇拜圖騰,創(chuàng)造出來屬于本族的創(chuàng)世神話和其他類別神話。原始社會(huì)初期,因生產(chǎn)力低下以及科學(xué)觀還未萌芽,原始先民對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)建立在感知而不是理性的判斷上。雖然神話誕生的氛圍是在人類對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)在感知而不是理性判斷的基礎(chǔ)上,但這其中也是民族中具有擔(dān)當(dāng)精神的英雄式人物的化身。幻想中的神話出現(xiàn)在萬物有靈我在其中的精神領(lǐng)悟?qū)用?,也就不難理解為什么諸多神話中會(huì)有人神不分、甚至人獸不分等現(xiàn)象出現(xiàn)。

黎族的創(chuàng)世神話《大力神》中說到:遠(yuǎn)古時(shí)候的天地只有幾丈遠(yuǎn),而天上卻有七個(gè)太陽、七個(gè)月亮,大地被太陽烤得火熱,人們?cè)谶@種環(huán)境下生存得非常困難,只有在黃昏和黎明的時(shí)候,才能走出洞穴,尋找可以吃的東西賴以生存。這種日子讓人們捱得很苦。大力神在一夜間將身體長(zhǎng)高了一萬丈頂起了低矮的天空,又用弓箭射下天上多余的六個(gè)太陽和月亮;在海邊挑來沙土造出山脈又用頭發(fā)制造出森林,并且造出了魚蝦和山谷,他的汗水化為昌化江流進(jìn)了南海,他又怕在他死后天再塌下來,用最后的氣力撐開了手掌把天撐住,化生了巍然的五指山。故事的內(nèi)容簡(jiǎn)單易懂,卻從中看到了自然給予黎族先民的最初的生存環(huán)境有多么惡劣,正是通過先民不斷地同自然抗?fàn)幒蛫^斗才最終出現(xiàn)了比較適合居住的地域,這也是原始黎族對(duì)于宇宙形成的主觀聯(lián)想的非科學(xué)的思維意識(shí)的最早癥候。居住在海南島的黎族,其早期文化具有不關(guān)注宇宙的特性,體驗(yàn)性生存帶來的主觀認(rèn)識(shí),加上客觀生產(chǎn)力的改造,簡(jiǎn)單整合敘述之后,就形成了具有海南特色的創(chuàng)世神話。

黎族創(chuàng)世神話在繼承百越文化原生態(tài)的同時(shí),也將地理環(huán)境帶來的創(chuàng)世根源彰顯無遺。這種海南島環(huán)境下的地緣性語境,其產(chǎn)生的綜合性氣候特征的生產(chǎn)力形式是最終創(chuàng)造創(chuàng)世神話的基礎(chǔ),也是原始先民對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的糾結(jié)衍生物。神從來都是在人群中出現(xiàn),又最終超脫于人的形象而化為萬物。通過對(duì)黎族創(chuàng)世神話的研究,可以發(fā)現(xiàn),這種早期最原始的神話反映出立足的文化原點(diǎn),海南島的感性生存是這個(gè)民族的文化底蘊(yùn),同時(shí)也將這種依托于地域文化的神話所具有的“不重天、地”特征展現(xiàn)出來。

三 海南民間故事中世居黎族的神話意識(shí)

意識(shí)一詞用辯證的解釋就是自身的感知和主觀判斷力的結(jié)合。神話意識(shí)可以當(dāng)做一個(gè)民族的精神向往和價(jià)值觀的外延。

黎族的創(chuàng)世神話《大力神》、人類起源神話《蒼蠅吃日月》、族源《納加西拉鳥、創(chuàng)世史詩《五指山傳》無一例外都在歌頌著勇敢、智慧、勤勞、樸素的民族癥候意識(shí)。雖然黎族沒有屬于自己的文字系統(tǒng),可是他們的口頭文學(xué)非常豐富,其民歌表現(xiàn)的手法也很多,比較常用的有五言、七言兩種。正是黎族人民對(duì)生活的熱愛,樂觀的生活態(tài)度,才使這些神話故事在口口相傳中沒有任何缺失,讓黎族的神話和世居風(fēng)情,在歷經(jīng)幾千年滄桑洗禮后,還閃爍著民族之光。在《洪水傳說》中兄妹經(jīng)過外力的撮合最終結(jié)合為夫妻,也是黎族先民天人合一理念的體現(xiàn)。大力神最終為了民族的生存付出了生命,魚族上岸化為人類都是在這個(gè)價(jià)值觀的指導(dǎo)下出現(xiàn)的幻想型事件并最終被圖騰化加以崇拜。

《五指山傳》在敘述始祖誕生和記錄早期先民生活的場(chǎng)景中加入了藝術(shù)性的加工,是對(duì)早期社會(huì)生活的記憶,也是探究宇宙萬物的生成和人類的關(guān)系敘述,在自強(qiáng)不息和智慧的引領(lǐng)下,最終讓黎族先民過上了好日子,這是《大力神》神話的延續(xù)。它用形象的思維在落后原始生產(chǎn)力的生存環(huán)境中,將感知到的萬物生存規(guī)律予以描述,并在潛意識(shí)里塑造出能夠戰(zhàn)勝自然具有超自然力的人神結(jié)合體,這個(gè)超自然首先是人其次才是神,他能給人帶來幸福和安全感。

而黎母的出現(xiàn)卻又讓我們看到母系話語權(quán)社會(huì)的構(gòu)架,這類神話意識(shí)在各個(gè)民族都有出現(xiàn),也是人類社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)佐證?!稘h書·南蠻傳》:“駱越之民,無嫁娶禮法,各因淫好,無適對(duì)匹,不識(shí)父子之姓,夫婦之道?!钡谏裨拏髡f中已經(jīng)出現(xiàn)了刻意規(guī)避這種血緣婚的情節(jié),例如在洪水神話中幸存的兄妹,雖然最后在雷公的勸說下才結(jié)為夫妻,一方面有天人合一的思想,一方面也有著黎族先民對(duì)血緣婚帶來危害的認(rèn)識(shí)。

意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵隨著社會(huì)發(fā)展和歷史發(fā)展,已經(jīng)變得多元化和復(fù)雜化,而黎族的神話意識(shí)則根植在民族的土壤之內(nèi),在歌頌各種美德的同時(shí)也有著具有黎族特色的敘述情節(jié),這是有地緣和氣候差異形成的生產(chǎn)力和生活方式?jīng)Q定的。

四 世居黎族創(chuàng)世神話與外民族神話的交融

從百越分化出來,跨海南去的古黎民,既帶去了具有嶺南生產(chǎn)方式的耕作也帶去了嶺南文明,在炎熱潮濕的海南島上創(chuàng)造著屬于自己的生活和精神的雙重家園。百越先民勤勞、勇敢、智慧的民族性深深地印刻在黎族先民的生活中。黎族的諸多神話母題都有著和外民族相似的基因,這是地域性接觸的結(jié)果,也是百越開枝散葉的族群癥候的外顯。

在狹義的范圍內(nèi)搜索,中國五十六個(gè)民族的神話中都有人類起源神話和創(chuàng)世神話,前者以女媧為例,后者以盤古為例。女媧用黃土造人,女媧本身就是蛇身人面的形象,而黎族的始祖黎母是由蛇卵孵化而出,二者之間有無聯(lián)系,雖無法考證,但從蛇本身溯源就能看出兩個(gè)民族間都曾將蛇作為圖騰來崇拜。華夏一族是由炎黃部落打敗了蚩尤的九黎族后逐漸穩(wěn)定下來的族群,是華夏族融合了九黎族和南方原住民最終形成的民族。

古籍中就記載過衡山腳下黎族古墓中就有“營(yíng)丘九頭圖”,這已經(jīng)能夠說明在上古時(shí)代黎族和其他民族的交融甚至是戰(zhàn)敗的蚩尤的九黎族南遷而形成的,如今的苗壯等族也都將蚩尤奉為祖先。所以,在黎族的神話中出現(xiàn)和中原等民族相似的神話就不難理解。而《盤古開天辟地》神話和黎族的《大力神》神話幾乎如出一轍,雖有不同,但主體構(gòu)架一致,也能說明黎族和外民族交流的結(jié)果。黎族神話《雷公根》和水族神話《四兄弟爭(zhēng)天下》的敘述在某些情節(jié)上也表現(xiàn)出精神上的高度統(tǒng)一,人最后留在世間統(tǒng)治世界,而神的落敗也反映出人定勝天的辯證思想。

通過考古和神話對(duì)比,都能說明黎族和外民族交融后逐漸產(chǎn)生了屬于自己文明和文化風(fēng)俗習(xí)慣,每一個(gè)民族都不是獨(dú)立于民族之林之外,而是和各民族同呼吸共命運(yùn)的共同體,在相似的語境和思想下,多民族結(jié)合體中的不同族群是血脈相連都是不可分割的一部分。

結(jié)語

意識(shí)的發(fā)生是短暫的,但作為民族意識(shí)卻是長(zhǎng)久的,尤其是神話意識(shí)的出現(xiàn)在偶然間存在其必然性,這種必然性就是民族性價(jià)值觀的延續(xù)和發(fā)展。本文通過敘述的形式簡(jiǎn)單地復(fù)述了黎族創(chuàng)世神話的出現(xiàn)和神話意識(shí)對(duì)黎族的影響,以及通過神話意識(shí)探討了和外民族的交融,事實(shí)證明,黎族是一個(gè)偉大的民族,有著鮮明的民族特征和優(yōu)秀文化的接納包容性。

注:本文系2014年海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題,課題名稱:海南民間故事中的世居黎族歷史研究,課題編號(hào):HNSK14-064。

參考文獻(xiàn):

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[3] 蔣秀云、孫少佩:《他者的眼光——海南世居黎族神話的現(xiàn)代性出路》,《大眾文藝》,2014年第24期。

[4] 向柏松:《中國創(chuàng)世神話形態(tài)演變論析》,《文藝研究》,2014年第6期。

[5] 李默:《海南民間故事中世居黎族英雄形象分析》,《大眾文藝》,2014年第18期。

(孫少佩,瓊州學(xué)院人文學(xué)院副教授)

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